名士情懷之漁翁形象探究
在中國的詩詞世界裡，有一個很獨特的意象——漁翁。許多文人墨客都喜歡寫漁翁，且他們筆下的漁翁形象，多多少少都帶有個人情懷的寄託，比如柳宗元最有名的一首詩《江雪》，就塑造了一個“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”的垂釣者形象，而這形象又分明有作者的影子：這首詩創作於柳宗元謫居永州期間，孤獨一人，孑然一身的垂釣者，冷漠悽清的環境，很難讓人不聯想到柳宗元此時的不平境遇。
除卻柳宗元外，杜甫、陸龜蒙、張志和、陸游等眾多文人都曾把“漁翁”寫進作品中。那麼，古代的文人墨客為什麼喜歡把自己比作“漁翁”？“漁翁”形象又具體有什麼不同的內涵呢？我將在下文對此進行探討。
一、“漁翁”形象的文化內涵：超塵脫俗，近於聖人
說起“漁翁”，大家很自然就會想起姜太公釣魚。這是發生於商周時期的一則歷史傳說：姜太公素有大智，每每釣魚卻都用直鉤，旁人都很奇怪，問直鉤怎麼可能釣到魚呢？姜太公則答：“願者上鉤”。後來周文王聽說姜太公的才華，與之攀談，發現姜太公的奇才，對之加以重用，後來姜太公果然助文王推翻了商紂暴虐的統治，並輔佐武王建立了周朝。
姜太公釣的魚不是真正的魚，而是賞識自己的賢者。他用直鉤釣魚，其實是在等待，也是在用這樣不合常理的行為為自己造聲勢，本質上是為了入世立業。
姜太公釣魚的故事流傳到後世，給漁翁形象添了不少奇幻色彩。其實文人筆下的漁翁大多都寄託著文人的情懷，雖然其中也有涉及漁翁真實生活的，但大多數詩詞中漁翁形象的智慧與豁達樂觀，與真正以捕魚謀生，經歷生活酸甜苦辣，甚至為生計發愁的漁翁有著本質的區別。
元代白樸有一首《沉醉東風·漁夫》，其中提到漁父雖是“不識字煙波釣叟”，卻“雖無刎頸交，卻有忘機友，點秋江白鷺沙鷗”，還“傲殺人間萬戶侯。”而現實世界裡的漁翁真的能有如此灑脫嗎？顯然此曲裡的形象只是寄託了作者的理想。
《楚辭》中有一篇《漁父》，其中出現的漁翁形象也非常值得我們探究。《漁父》究竟是不是屈原所寫，如今還尚存爭議，但其中釣魚江濱、避世隱身的漁翁形象則保留了下來，並與“姜太公釣魚”一起，賦予了“漁翁”意象更多的文化內涵。
當屈原被流放，政治失意，形容枯槁之時，漁翁問他何故落到如此地步，屈原答：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。”
漁翁則說了這麼一段話：
“聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”
漁父用充滿智慧的話表達了“變通”的處世哲學，這裡的漁夫形象顯然有智者的意味。當屈原並不聽從他的忠告，寧願投江也不願與世俗同流合汙之後，漁父只是“莞爾而笑，鼓枻而去。乃歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。’遂去，不復與言。”
漁父既沒不生氣也不做評價，只是笑笑，唱著歌遠去了，淡然無慾，給人一種高深悠遠的感覺，後世不少作品中的漁父形象，都有《漁父》中這位漁釣隱者的形象內涵在，這是一“大隱隱於市”的處世哲學的代表。
除此之外，《莊子》《列子》中都曾出現過漁夫或釣魚形象，而這形象無不使中國文化符號中的“漁翁”意象有了更豐富的意味：智慧、豁達、淡泊。
有的甚至直接將治國比作釣魚，如《列子·湯問篇》中的詹何，在應對楚王的發問時就說：“當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念，投綸沉鉤，手無輕重，物莫能亂。魚見臣鉤餌，猶沉埃聚沫，吞之不疑； 所以能 弱制強、以輕致重。大王治國誠能若此，則天下可運於一握，將亦奚事哉？”
宋玉的《釣賦》，則直接將聖君化為一個漁翁：“以賢聖為竿，道德為綸，仁義為鉤，祿利為餌，四海為池，萬民為魚。”孟浩然的“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”，指的就是羨慕垂釣者可參與政事，而自己如今則未在其位，只能羨慕一番，因此希求賞識，能得以入仕為官。
當釣魚已經和治國聯絡起來，那文人們頻繁寫漁翁，已經不止只是表達隱士情懷，更有期盼入世的意思。
出世與入世如同一道選擇題的兩個選項，在中國古代封建社會里，是擺在每一個知識分子面前的，“漁翁”題材一下子糅合了這兩個選項，自然是文人們繞不開的話題，古人喜歡以漁翁自比，也是再正常不過的了。
二、“漁翁”的寄託：以隱求仕VS棄仕歸隱
雖然同為以漁翁形象寄託情懷，不同文人在不同的心境下，其心中的漁翁形象也是不一致的，大略可以分為兩類：一類是以隱求仕，一類是棄仕歸隱，這其實和儒道兩家的入世避世態度有些相似。
在中國長久以儒家為官方正統學說的社會影響下，多數人都是儒士出身，自小就有“修身齊家治國平天下”的志向，所以比起棄仕歸隱，以隱求仕的選擇在中國古代其實更有市場。
被詩仙李白投注了無限嚮往和崇拜的魏晉著名風流宰相謝安，他東山再起平定乾坤的經歷，就是典型的以隱求仕。他的退隱東山是一時的選擇，而這為他後來再度出仕積累了名望。
許多詩人寫漁翁，其實是期盼像姜太公釣魚那樣，表達了希望有賢者賞識自己的心情。如孟浩然那首著名的《望洞庭湖贈張丞相》，表達的即是這個意思。
唐代盧仝有一首《直鉤吟》：“初歲學釣魚，自謂魚易得。三十持釣竿，一魚釣不得。人鉤曲，我鉤直，哀哉我鉤又無食。文王已沒不復生，直鉤之道何時行。”就比較直白地用姜太公直鉤釣魚的典故，表達了自己欲求賞識卻無人賞識的悽苦心境。
而《莊子》中《漁父》篇，則是“棄仕歸隱”的代表。莊子透過寫一名漁父指斥孔子的話以及孔子對漁父的尊敬，表達了守真、迴歸自然的主張。
而《秋水》中有一段《莊子釣於濮水》，則更明確地表明他這種“棄仕歸隱”的態度，這裡的莊子也是一個漁夫形象，當他正在釣魚，楚王讓兩個大夫去請他出相，莊子說“往矣！吾將曳尾於塗中”，拒絕了出相，表明自己不慕名利，只願在自然生活中快樂過日的願望。
中國的大部分知識分子在一開始都是尋求積極入世的，但人生無常，生活對人的磨礪不可謂不深，更何況朝堂風雲變幻，一個不慎，貶謫還是其次，身家性命都可能丟掉。所以不少人在仕途遭遇挫折或一直懷才不遇的境況下，很容易借“漁翁”“桃源”等寄託情懷，這時他們筆下的漁翁形象其實是複雜的，有的既有願求賞識繼續入仕的心思，又多多少少有著退居山野清閒度日的心態。
被認為寫漁翁形象最經典的柳宗元，除《江雪》外，還有一首《漁翁》也頗為有名：
“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。回看天際下中流，巖上無心雲相逐。”
前四句還意境開闊，尤其中間兩句膾炙人口，寫得彷彿這山水美景都是因為漁夫一聲呼喚而明亮起來了一般，給漁翁賦予了極其獨特的形象，但結尾兩句卻又心事凝結，又沉浸到寂寞的境地裡去了。這其實就表明了他一種矛盾的心理：既在山水漁翁之間找精神寄託，而這尋找也確實有所成效，他的心情一時開闊，但過不了多久，遭受貶謫的事實和此刻的人生境遇讓他又重新心緒低落起來。
這種心境在開闊與狹窄之間的轉換，正是中國知識分子在為政路上普遍所經歷的心路歷程。
另外，也有一類漁翁形象，則寄託了作者對平凡簡單生活的嚮往，不過這其中也有或多或少的表明自己追求超凡脫俗心境的意思在。張志和的《漁歌子》中的漁父，“一蓑風雨，斜風細雨不須歸”，就將這種無畏風雨，淡然從容應對生活的態度表達得十分貼切。
不管是柳宗元的“獨釣寒江雪”，王士禎的“一人獨釣一江秋”，還是杜甫的“江湖滿地一漁翁”，文人士子以“漁翁”形象來表達自己或以隱求仕或棄仕歸隱的態度，或退或進，有時候以退為進，要麼寄託情懷，要麼隱含心緒期待他人看出，其中蘊含的心意是複雜的，雖大略分為這兩類，但具體的作品還需具體的分析：看是戰亂導致詩人想要避世，還是追憶典故表達自己同樣的或出世或入世的願望，還是如王維一般心性寄予田園山水，或如陶淵明一樣對自然有著天生的喜愛，只願歸於自然，別無所求？
入世的另外一個典型代表，當是近代的袁世凱，袁世凱在清朝末年也上演了一場“以退為進”的好戲，成功塑造了一個恬淡的“洹上漁翁”形象，但仍舊運籌帷幄，一旦時機來臨，即刻就會重新出山，重掌大權。
不管是哪種答案，都不影響“漁翁”意象在中國文化中的特殊意味，透過這個意象，可知中國古代知識分子一部分的精神面貌，這在今天依然存在於我們的文化符號中，並將在日後持續發揮著作用。