養生銘
怒甚偏傷氣，思多太損神。神疲心易役，氣弱病來侵。勿使悲歡極，常令飲食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寢鳴雲鼓：晨興漱玉津，妖神難犯己，精氣自全身。若要無諸病，常當節五辛。安神宜悅樂，惜氣保和純。壽夭休論命，修行在本人。若能遵此理，平地可朝真。
卻病十法
靜坐觀空，覺四大原從假合，一也。煩惱現前，以死譬之，二也。常將不如吾者強自寬解，三也。造物勞我以形，遇病稍閒反生慶幸，四也。宿業現逢不可逃避，歡喜領受，五也。家室和睦，無交謫之言，六也。眾生各有病根，常自觀察克治，七也。風露謹防，嗜慾淡泊，八也。
飲食寧節毋多，起居務適毋強，九也，覓高明親友，講開懷出世之談，十也。
病有十不治
操欲 淫，不自珍重，一也，窘苦拘囚，無瀟灑之趣，二也，怨天尤人，廣生煩惱，三也。今日預愁明日，一年常計百年，四也。室人噪聒，耳目盡成荊棘，五也。聽信師巫禱賽，廣行殺戮，六也。寢興不適，飲食無度，七也。
諱疾忌醫，使虛實寒熱妄投，八也。多服湯藥而滌腸胃，元氣漸耗，九也。以死為苦，與六親眷屬常生難割捨之想，十也。眾生諸苦，病居第一。愚者以苦生苦，如蠶作繭，智者於苦滅苦，如鳥脫籠。餘悲眾生障深，難即解脫，書之以作方便法門耳。
長生在惜精論
鍾離師曰：長生不死由人做。長生亦有道乎，昔箕子序六極曰：兇短折。則知人之不能永年者，亦自戕其生也。譬諸草木方長，從而折之，鮮有能暢茂者矣。蓋人身三寶曰精氣神者，人謂修丹須斷淫慾，養生者當以此為第一義也。或曰：煉精者，煉元精，非交感之精，豈在淫慾之斷乎？不知元精與淫佚之精本非二物，凡人未交感時，身中無處有精，《內經》雲：腎為精府，又云：五臟各有髒精，井無停泊之所。蓋此時精皆涵於元氣之中，未成形質，唯男女交感，此氣化而為精，自泥丸順脊而下，至膀胱外腎而施洩，則此精即為渣滓之物，而曰交感之精矣。是其生於真一之中，則為元精；漏於交感之中，則為淫慾。其為元氣則一也。是以修仙家只留得精住，則根本壯盛，生氣日茂。若欲心不息，靈根不固，此精日耗，元氣日少，漸漸竭盡而死矣。乃世人於交感時，手按尾閭，閉其淫佚之精，謂之留精不洩。不知留精者，當留於未成形質之先，若俟其成質而後止之，則此精已離腎府，而神氣已去，使敗穢之物積於腰腎之間，致釀成奇癖之疾，何其愚哉？而盲師又誑之曰：宜引此精自尾閭夾脊雙關而止，乃為返精補腦，名泥水金丹。噫！是殺人而不操刃者也，能逃天譴乎？然則人之慾留精者，必於平時清心純念上做工夫始得。
前修格言
《太上玄鏡》曰：純陽上升者謂之氣，純陰下降者謂之液，氣液相交於骨脈之間謂之髓，相交於膀胱之外謂之精。心氣在肝，肝精不固，目眩無光；心氣在肺，肺精不固，肌肉瘦弱；心氣在腎，腎精不固，神氣減少；心氣在脾，脾精不固，齒髮浮落。五臟之中，腎為精樞，心為氣管，真精在腎，餘精自還、下曰：真氣在心，餘氣自歸元府。
呂祖師曰：精養靈根氣養神，此真真外更無真，神仙不肯分明說，迷了千千萬萬人。
又曰：二八佳人體似酥，腰間佩劍斬愚夫，雖然不見人頭落，暗裡教君骨髓枯。
彭祖曰：可惜可惜真可惜，自家有寶人不識，將來送於粉骷髏，卻向人間買秋石。
又仙真曰：尾閭不禁滄海竭，九轉神丹都謾說，總有斑龍頂上珠，難補玉堂關下闕。
寥陽師曰：夫人身中元氣，日日發生，只為不知保養，故被二邪侵削。何為二邪？風寒暑溼之邪，喜怒哀樂之邪，日夜攻伐，所以元氣耗竭，遂至於亡。真人知道保命，在留得元氣住，故敢人升元精、保元氣，合做一處，至堅至固，不耗不散，禁得二邪侵伐，然後能長生久視。
施肩吾曰：氣是添年藥，心為使氣神，能知行氣主，便可作仙人。
譚紫霄曰：神猶母也，氣猶子也，以神及氣，如以母召子，孰敢不至？劉赤腳曰：神氣自然，如子母相愛，只為塵情相隔，不能相見，若去了一分塵情，即有一分升降。
李清庵曰：心歸虛寂，身入無為，動靜俱忘，到這裡精自化氣，氣自然化神，神自然還虛。
丘長春曰：修行須要三全。戒思慮，神全；戒言語，氣全；戒色慾，精全。又要三滿：神滿，不思睡：氣滿，不思食；精滿，不思欲。
