以大唐長安為背景的反恐24小時《長安十二時辰》中，出現了歐洲、波斯人的“景寺”，是故事杜撰？還是小說作者馬伯庸深厚的文化考古功底？
一、景教為何？
簡要介紹中國歷史學家朱謙之教授的《中國景教》。
景教，公元635年進入中國，公元845唐會昌五年遭禁絕。兩百年曆史。
後世多以為基督教天主教。然1935年，景教入華1300年紀念時，卻有天主教徒說“景教不必紀念……是一擾亂。”（徐宗澤《中國天主教傳教史概論》108-109頁）
先簡單介紹下朱謙之先生
朱謙之先生，當代著名歷史學家、哲學家和東方學家。畢業於北大哲學系。1932年起任中山大學歷史系主任、哲學系主任、文學院院長。1952年回北大任教授，後中國科學院宗教所研究員。
他的著作《中國景教》，2014年商務印書館出版。
依據此書，摘要介紹。
景者，大光明也。
景教（Nestorianism）。羅馬天主教會視為異端。後經波斯發展東漸中亞，進入唐代中國。
為何“異端”？
1、視耶穌神、人二性為二位。
2、不拜瑪利亞。認為瑪利亞所生者為人而非神。
3、不崇拜偶像，保留十字。
4、反對化體說。
（《中國景教》133頁）
所以，逐出羅馬，波斯立足，融和摩尼教、祆教，進而向東方發展。在大唐長安，建波斯寺，又稱景寺，入教者為波斯異族。
劇中出現波斯人、歐洲人是有根據的。
中亞遺蹟有出。
劇中說的“蓮花十字”，是有考古依據。加之“銅壺滴漏”、仕女面裝等，足見作者深厚考古知識功底！
二、大秦景教中國流行碑
景教經唐會昌滅教，宋元偶出。
明天啟年間（1623年），出土“大秦景教中國流行碑”。現存西安碑林。
“大秦”者，多說為波斯，亦有說羅馬。
據朱謙之教授書中129頁所述，天寶四年（745年）波斯寺始稱大秦寺。這樣看來，結合當時中國稱呼中亞西亞習慣，大秦者說波斯敘利亞一帶較合適。
碑文以基督教天主教內容為主，糅合摩尼教祆教光明崇拜，言語中土佛道。特色在於碑側有古敘利亞文，大概與公元前後敘利亞繼承兩河流域古文明影響力有關。
朱先生書中有碑文全文，書法愛好者亦可碑林購拓片留存。
綜述：
景教誕生於公元四世紀早期基督教內部，因獨特見解，被視為異端。從波斯到中亞於唐代傳入中土，存留兩百年。被《長安十二時辰》刨出呈現於大家眼前。
現況如何呢？
因教義同化、政治經濟因素，於上世紀歐戰之後，已為歷史陳跡了。（朱謙之《中國景教》231頁）