相傳梅花易數為麻衣道人、陳希夷等一脈綿延傳下之秘法，後因傳以北宋邵康節先生，成為了一代宗師的心易神數。此數經邵先生傳下後，也使易學在占筮領域上，更有其重大的實用價值，把梅花推向了高潮，也是因邵康節先生，才改名為梅花易數。
梅花易數可以產生聲音、方位、時間、動靜、地理、天時、人物、顏色、動植物等自然界或人類社會中的一切感知的事物異相，作為預測其發展趨勢的方法。從而可洞悉其先機達到知己知彼百戰百勝的效果。
所謂“易”有三：簡易，變易，不易。簡易也，萬法皆不同，然其神只有一也。變易也，隨時變易以從道也。不易也，事物之外象皆，而其理不變。
為什麼可以用這麼多方法起卦？
因人生於天地之間，秉天地之氣而有形，受天地之養以為生。現在很多人自命清高，自以為是，殊不知自己的一糧一食，都離不開天地之恩，學易者，首先要敬畏天地，省思自身。話說回來，因為天地本就是一個空間，而人體也跟這個空間有著密切的聯絡，所以古人仰觀天象，俯察地理，中思人事，無非是從中取象，以斷天下之事。
很多人以銅錢龜殼為工具，周易六爻為卦之本，其實易卦要懂得變通，不能認為固定工具就是銅錢。銅錢本是銅器，跟人體磁場共鳴，拿做起卦工具的確是一種智慧。
這裡說到人體磁場，我們先清楚自身人體靠什麼獲取資訊，無非是眼觀，耳聞，心思，我們叫此為梅花三靈。這也就解釋梅花易數為什麼可以用多種方法起卦，比如眼看到一棵樹，樹五行屬木，對應巽卦，這就一個卦出來了。又比如耳朵聽到3聲鳥叫，3數對應離卦，這樣一卦也出來了。像類似這種比喻還有很多，就不一一舉例了。
說了這麼多，本人想表達的是學易解卦者，一定不要學其形，而忽略了其神。這麼多年來，很多人背死書，讀死卦，不斷的背書裡的卦辭，資料。這樣是很侷限的，因為每一卦各家各有各的解釋，難以統一。
邵雍的《梅花易數》裡只是講了“體用互變”等最最基礎的入門預測方法，而真正的預測方法卻隱藏在“時空人三者關係”的理論中，邵康節先生《觀物外篇》提出“天下之數出於理，違乎理則入於術；世人以數而入術，故失於理也”。
邵康節先生《擊壤集》還有云：
一物從來有一身，一身還有一乾坤。
能知萬物備於我，肯把三才別立根。
天向一中分體用，人於心上起經綸。
天人焉有兩般義，道不虛傳只在人。
“理”重於“數”，“數”重於“術”。《梅花易數》的最高境界就是以“理”來進行預測。以“數”進入“術”而機械的學習“體用互變”，機械的尋找“數”來為算卦而起卦研究“術”，其實已經徹底背離了《梅花易數》的精神境界，這就徹底講明瞭“天地人三者關係”在預測中無可取代的重大意義了，很多學者學梅花之學到了體用生克，斷個吉凶，就卡在入門階段。也無知如何進取，提升自我，這讓人很是心疼。
據我多年拜訪名家得出，梅花大師分兩種：一種是善於挖掘卦象資料的，一種是善於用靈感的，也就是說，卦象的資料再多也很容易挖盡，但善用靈感的則不一樣，因為法無定法，他只要靈感很強的時候，心裡想怎麼斷就怎麼斷，沒有章法，卻又不失其理。