《指月錄》：幼歲出家
，
參曹溪得法
，
語具六祖章
，
歸住青原
。
六祖將示滅
，
沙彌希遷問曰
：
和尚百年後
，
希遷當依附何人
？
祖曰
：
尋思去。
及祖順世
，
遷每於靜處端坐
，
寂若忘生。
第一座問曰
：
汝師已逝
，
空坐奚為
？
遷曰
：
我稟遺誡
，
故尋思耳。座曰
：
汝有師兄思和尚
，
今住吉州
，
汝因緣在彼
，
師言甚直
，
汝自迷爾。
遷聞語
，
便禮辭祖龕
，
直詣靜居參禮。
筆記：尋思去，一語雙關，迷時師度，悟了自度。語言能惑人，凡住相皆能惑人。語言又是指月之指。
師曰
：
子何方來
？
遷曰曹溪。師曰
：
將得甚麼來
？
曰
：
未到曹溪亦不失。
筆記：“未到曹溪亦不失”，不失，本有故不失。
師曰
：
若恁麼
，
用去曹溪作甚麼
？
曰
：
若不到曹溪
，
知不失。
筆記：“菩提自性，本自具足”，到了曹溪六祖處知曉了。未到曹溪之前，雖不失，但不明瞭。這是迷覺之間的變化。
遷又曰
：
曹溪大師還識和尚否
？
師曰
：
汝今識吾否
？
曰
：
識又爭能識得。師曰
：
眾角雖多
，
一麟足矣。
筆記：人時刻在變化，過去相不可得。人乃生命，在時間的相續流轉中，張三還是張三，不可能變成李四，但是張三又非過去的張三。所以“識，又爭能識得”既識，又不識。“眾角雖多，一麟足矣”，天下那麼多動物的角，得到麒麟的角就滿足了。這是對石頭希遷的認可。
遷又問
：
和尚自離曹溪
，
甚麼時至此間
？
師曰
：
我卻知汝早晚離曹溪。曰
：
希遷不從曹溪來。師曰
：
我亦知汝去處也。曰
：
和尚幸是大人
，
莫造次。
筆記：“甚麼時至此間”，拉家常嗎？青原行思老和尚在“逗”石頭希遷。你既然來了我這，那必然離了曹溪，當處便是去處。在相對裡求得絕對。那麼，外境紛繁，自性不移。
他日師復問遷
：
汝甚麼處來
：
曰
：
曹溪。師乃舉拂子曰
：
曹溪還有這個麼
？
曰
：
非但曹溪
，
西天亦無。師曰
：
子莫曾到西天否
？
曰
：
若到即有也。師曰
：
未在更道。曰
：
和尚也須道取一半
，
莫全靠學人。師曰
：
不辭向汝道
，
恐已後無人承當
。
筆記：“若到即有”，此當“自性”為根，有此根，有覺，對境生心，心無所住。這是直下承當。
“
師曰
：
未在更道
”，還沒有說清楚。
“
曰
：
和尚也須道取一半
，
莫全靠學人。
”這就厲害了，道不可盡，一半在明，一半在暗。
“
師曰
：
不辭向汝道
，
恐已後無人承當
。
”可以說，但是不能說。
這就是認可了石頭希遷。電光火石，都不含糊。
一陰一陽，執兩用中。花未全開月未圓，這就好。未濟，打開了未來。
師令遷持書與南嶽讓和尚曰
：
汝達書了速回。吾有個鈯斧子
，
與汝住山。遷至彼未呈書。便問
：
不慕諸聖
，
不重己靈時如何
？
嶽曰
：
子問太高生
，
何不向下問。
“不慕諸聖，不重己靈時如何”既不外求，也不內求，這個時候，本來面目在哪呢？“子問太高生，何不向下問。”太玄了，說點實在的。
遷曰
：
寧可永劫受沉淪
，
不從諸聖求解脫。嶽便休。
（玄沙曰：大小石頭，被南嶽推倒，直至如今起不得）
遷便回。
筆記：“寧可永劫受沉淪，不從諸聖求解脫”，不假外求，直下承當。“嶽便休”，既然你都“不從諸聖求解脫”，那我還有什麼可說。對話，到了這裡也就足夠了，該說的說盡了。
師問
：
子返何速
？
書信達否
？
遷曰
：
書亦不通
，
信亦不達。去日蒙和尚許個鈯斧子
，
只今便請。師垂一足
，
遷便禮拜。尋辭往南嶽荷澤神會參。
“師垂一足，遷便禮拜”，垂一足，就是放鬆。放鬆，就是已經把“鈯斧子”給你了。“遷便禮拜”接住了。這就是直下承當。
師問甚處來。曰
：
曹溪。師曰
：
曹溪意旨如何
？
會振身而立。師曰
：
猶帶瓦礫在。曰
：
和尚此間莫有真金與人麼
？
師曰
：
設有汝向甚麼處著。
筆記：
“振身而立”，“菩提自性，本自具足，不假外求”，振身而立，無言之言。
“猶帶瓦礫在”，迴應的不夠好。
“曰：和尚此間莫有真金與人麼？”那請和尚指點。
“師曰：設有汝向甚麼處著。”這看你能不能發現了。
玄沙雲：果然。雲居錫雲：只如玄沙道果然，是真金，是瓦礫。
筆記：後世禪家評論，凡聖一如。
僧問：如何是佛法大意？師曰：廬陵米作麼價？
筆記：鉛華褪盡，自性宛然。不管哪裡的米，不管什麼價，從日日食用處明之。道不可須臾離也，可離非道也。
開元二十八年十一月十三日。陞座告眾。跏趺而逝。