摘自：
《論語·里仁第四·第十五章》
原文：
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
朱子解讀：
參，所金反。唯，上聲。參乎者，呼曾子之名而告之。貫，通也。唯者，應之速而無疑者也。聖人之心，渾然一理，而泛應曲當，用各不同。曾子於其用處，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一爾。夫子知其真積力久，將有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即應之速而無疑也。盡己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無餘之辭也。夫子之一理渾然而泛應曲當，譬則天地之至誠無息，而萬物各得其所也。自此之外，固無餘法，而亦無待於推矣。曾子有見於此而難言之，故借學者盡己、推己之目以著明之，欲人之易曉也。蓋至誠無息者，道之體也，萬殊之所以一本也；萬物各得其所者，道之用也，一本之所以萬殊也。以此觀之，一以貫之之實可見矣。或曰：“中心為忠，如心為恕。”於義亦通。程子曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也，違道不遠是也。忠恕一以貫之：忠者天道，恕者人道；忠者無妄，恕者所以行乎忠也；忠者體，恕者用，大本達道也。此與違道不遠異者，動以天爾。”又曰：“‘維天之命，於穆不已’，忠也；‘幹道變化，各正性命’，恕也。”又曰：“聖人教人各因其才，吾道一以貫之，惟曾子為能達此，孔子所以告之也。曾子告門人曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’，亦猶夫子之告曾子也。中庸所謂‘忠恕違道不遠’，斯乃下學上達之義。”
譯文：
孔子說：“曾參呀！我的學說可以用一個根本的原則貫通起來。”曾參答道：“是的。”孔子走出去以後，其他學生問道：“這是什麼意思？”曾參說：“夫子的學說只不過是忠和恕罷了。”
小文解讀：
在孔子的思想體系中，忠恕之道佔有極為重要的地位，是“仁”在現實社會生活中的實際運用，儒家為人處世的基本原則，強調的是個人對人對己的根本道理。在本章中，曾子將孔子的仁學思想歸結為忠恕之道，其本身就有著深遠的意義。他不僅指明瞭人與人之間相處時的基本道德準則，也為促進社會的和諧發展起到了積極意義。可以說，行忠恕之道就是行仁道。
在孔子的眼中，忠恕之道既是一種溝通的原則，也是一種限制性的原則，而且，溝通是建立在限制原則的基礎之上的。比方說，孔子在後面提到的“己所不欲，勿施於人”，以及“己欲立而立人，己欲達而達人”，體現的就是這種關係。
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