自從郭德綱2005年大紅大紫以來，片面強調相聲的娛樂性，而將相聲的其他功能加以弱化，極少提及，令廣大相聲觀眾產生了錯覺，以為相聲除了搞笑以後就一無是處了。其實並非如此，很多傳統相聲作品中都蘊含著豐富的歷史文化知識，透過不同的相聲演員演繹以後，給觀眾帶來歡樂的同時，更有求知慾的滿足。
雖然郭德綱及德雲社向來不強調相聲娛樂之外的功能，但是一樣能夠在德雲社的相聲中獲得大量的知識性內容。
相聲應講究知識性與趣味性的和諧統一
著名曲藝理論家陳笑暇先生在《張學良與張壽臣的友誼》一文中，談到張學良先生對相聲頗有見地：“不能讓人光聽笑話，還得說點天文地理、歷史典故、人情世態，要讓人樂得有道理，讓人在笑中長見識。”
張壽臣老先生學識淵博，表演的作品多以歷史典故，實踐中獲得的認識和經驗作為論點依據，他說：“年輕的時候在民講所聽課，得了不少學問，有很多掌故、知識、軼事，很快就吸收到演出中去了。”
張學良先生的胞弟張學銘先生說：“壽臣那相聲可稱雅俗共賞。他的文學素養比較高，不用耍貧嘴、出洋相，就憑說能讓人從心底發出笑聲。”
陳笑暇先生整理張壽臣老先生創作的相聲《哏政部》時，說“哏學”的祖先，介紹春秋戰國淳于髡“賤人貴馬”的故事；楚莊王的樂人“優孟衣冠”的故事，淺顯易懂地評介古代俳優的形式內容，幽默風趣發人一笑，使觀眾在欣賞藝術的同時，擴大了見聞，增長了知識。
張壽臣先生創作的傳統相聲《攜琴訪友》就來自於《笑林廣記》中的《偶遇知音》一文， 原文如下：
某生素善琴，嘗謂世無知音，抑抑不樂。一日無事，撫琴消遣，忽聞隔鄰， 有嘆息聲，大喜，以為知音在是，款扉叩之，鄰媼曰：“無他，亡兒存日， 以彈絮為業，今客鼓此，酷類其音，聞之，不覺悲從中耳。”
說的是某先生平時喜歡彈琴，為世上沒有他的知音，總是快怏不樂。一天他又彈琴消遣， 聽到隔壁家有嘆息的聲音，以為遇到了知音，就敲人家門問是怎麼回事。隔壁的老婦人說：“沒有什麼，死去的兒子生前以彈棉花為生，您彈琴的聲音特別像他彈棉花的聲音，聽了心裡難過。”
張壽臣將《偶遇知音》結合《警世通言》“俞伯牙摔琴謝知音”的故事，創作改編成相聲《攜琴訪友》。鋪墊時渲染文人雅士超凡脫俗的境界，談論知音難尋的佳話，介紹歷史典故的知識內容，給人以文化厚重感。加深觀眾的熟悉理解程度，最後琴聲、彈棉花聲的對比差異，出現不同尋常的可樂景象。
常寶堃先生表演的《家庭論》，提到怕老婆時，講到文言叫“季常癖”…
甲：宋朝有個文人陳季常，特別怕老婆，時常捱打罰跪。後來大文豪蘇東坡定了計，他到陳家對陳夫人說：“你要再打陳季常，他可放要變羊了。”這就是崑曲裡的“變羊記”，苟慧生先生演的“獅吼記” 也是根據這個故事改編的。乙：好嘛，這是怕老婆典故。
陳季常是北宋隱士，“季常癖”為懼內的代稱，“獅吼記”即成語“河東獅吼”，說的是陳季常和其妻柳月娥的故事。柳氏是河東人，河東獅子即指柳氏，“獅吼”指怒罵聲，“河東獅吼”四字形容妻子異常兇悍。
關於“變羊”，宋·周文玘撰《開顏錄》中記載《丈夫變羊》的故事。
原文：
京邑有士人婦，大妒於夫，小則罵詈，大則棰打，常以長繩系腳， 且喚便牽至。夫密乞巫嫗為計，因婦眠，士人如廁，以繩系羊，士人逾牆避。婦人覺，牽繩而羊至，大驚，召問巫嫗，巫嫗曰：“娘子積惡，先人怪責， 故郎君變成羊。若能克己改悔，乃可祈請。”婦因悲號，抱羊大慟哭，深自 咎悔，誓不復妒。嫗乃令七日清齋，舉家大小，悉避於室中，祭鬼，師咒羊 還複本形，士人徐還。婦見聲問曰：“多日作羊，不乃辛苦耶？”答曰：“猶憶啖草不美，腹中痛耳。”婦人愈，自此不復妒矣。
意思是說，京城有一戶人家，妻子妒忌心很重，對丈夫輕則破口大罵，重則鞭抽棒打，還經常用根繩子綁住丈夫的腳，要叫他就把繩子一拉，牽他進來。丈夫再也忍受不了這種非人的虐待，便偷偷地找巫婆商量，想辦法解救自己。有一天晚上，妻子睡著了，他躲進廁所，解開綁在腳上的繩子，拴在羊脖子 上，翻牆跑了。妻子醒來，發現丈夫不在身旁，忙把繩子一拉，竟牽進一頭羊。她大吃一驚，便慌里慌張去問巫婆。巫婆說：“娘子啊，你平時幹得太過分了，連在陰曹地府裡的祖先都看不慣了。他們抱怨你，懲罰你，讓你的丈夫變成一頭羊。如果你真能痛改前非，還可以祈求鬼神寬恕。”妻子聽了，抱著羊脖子號啕大哭，悔恨極了，發誓再也不虐待丈夫了。巫婆見她深信不 疑，就要她齋戒七天。七天過後，全家老少都躲在內房裡。巫婆在她堂屋裡 裝神弄鬼一通以後，口唸符咒，要羊還復原形。這時，她丈夫便慢吞吞從外面走進房來。妻子一見到丈夫，說：“都怪我不好，讓你做了幾天羊，這幾 天一定很難受吧？”丈夫摸摸肚子說：“吃草，真不是滋味，我肚子現在還隱隱作痛！”妻子聽了哭得更加傷心，從此以後再也不敢虐待他了。
由怕老婆提到“季常癖”典故，崑曲裡的“變羊記”，荀慧生先生演的“獅吼記”，藝術欣賞中獲得三方面的知識資訊。演員瞭解故事的全部，博古通今深藏不露，引經據典穿插知識，表現的語言精練淺顯易懂，使人感到怕老婆的生活話題，還存在歷史沿傳事理深奧的出處。
劉寶瑞先生表演的單 口相聲《紀曉嵐》，紀曉嵐是一位有才學、好詼諧、博古通今、能言善辯的 人物形象，他當過《四庫全書》的主編，為加深具體印象，這裡有段介紹《四 庫全書》的概況：
《四庫全書》彙集了我國三千年的典籍，分經、史、子、集四部分。用 四色彩絹作書皮兒，經部綠色，史部紅色，子部藍色，集部灰色，象徵著春、 夏、秋、冬四季。收書三千五百零三種，共七萬九千三百三十七卷，抄成三萬六千三百冊，分裝在六千一百四十四個楠木匣內。有九百九十七萬多字，一律用毛筆蠅頭小楷抄寫。
演員旁徵博引的才氣令人折服，藝術技巧上屬於“賣”的表演技法，相聲有展示真實的一面。
趙佩如先生說：“要讓人笑得有道理、有秩序、有回味，一個勁兒讓人笑並不高明，把觀眾樂得拿擔架抬出去就對了嗎？”簡單搞笑的相聲太膚淺，只有融合實踐中事物知識的理解，內在本質規律的反映，淺顯易懂的道理，有社會價值才能佔有重要位置。趙先生講相聲不是“一個勁兒讓人笑”，我理解笑料形成的過程中，還要擺事實，講道理，談論點的根據和理由。
知識性話題雖沒包袱，但觀眾能聚精會神地聽，求知慾得到滿足，讚許演員的真才實學，在理解和接受中信而有證，引發興趣，正視演員表演。馬志明先生在相聲墊話中背《百家姓》，自然外露，談吐不俗，觀眾報以熱烈掌聲。
前兩年比較火的兩位青年演員苗阜、王聲成名作《滿腹經綸》，說到“精衛填海”的包袱時，乙說“精衛是太陽神炎帝的女兒，小名叫女娃，這一日駕小舟過大海，翻覆于波濤之內，精魂不滅，化作水鳥名曰精衛，銜石子填大海欲報此仇，這叫精衛填海”。“賣”的技巧真實展示，才氣煥發，當場出彩。
傳統相聲《歪批三國》《歪講三字經》《講四書》《批聊齋》《窩頭論》 《對春聯》《文章會》《五行詩》《吃元宵》《主客問答》《解學士》《字像》《揣骨相》《寫對子》等許多節目，知識性與趣味性的結合展示了相聲藝術的美。
2018年底，加拿大品牌DG在宣傳片中醜化中國人使用筷子的形象，引起軒然大波。郭德綱在微博上發了一段自己的表演的相聲《吃論》中介紹筷子的節選，向所有人普及我們的筷子文化。
郭德綱科普道：“筷子是兩根，在八卦裡邊屬於兌卦，乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，兌卦是口的意思，指嘴；筷子兩根，直的，長型，這個又屬於巽卦，為“入”的意思，往嘴裡擱。
筷子一頭方一頭圓，天圓地方，圓的這頭往嘴裡擱，這叫民以食為天；兩根筷子，手裡拿著，一根主動，一根從動，主動的為陽，從動的為陰，這為兩儀之相；手拿著筷子，拇指食指在上，無名指小指在下，中指在當中，此為天地人三才之相，所以說民以食為天在八卦裡就得到體現。
拿筷子有講究，有很多忌諱：敲碟子敲碗不行，代表“要飯”，不能拿筷子指人，不禮貌，包括夾菜，有“騎馬夾”（從上面夾菜叫騎馬），有“抬轎夾”（從盤底往上面抄），包括筷子插在米飯裡邊，這個不行，給死人才這樣呢，代表了香爐，舊社會的死刑犯的最後一頓才這樣插筷子呢，這都是規矩。”
相聲演員應該對專業知識的真實性負責
我們從傳統相聲中，能夠學到很多歷史故事、自然景觀、民俗風情、行業門類的豐富知識，特別是表演中涉及的行業行規、行話、專業術語等細節都有很強的知識性，都得說準確，不能講外行話。
《大戲魔》中說的五百出戲名都得說對，有一齣戲名《賺歷城》，劇團都念“zha（四聲）歷城”，如果唸錯了就讓人笑話了。
傳統作品《大保鏢》說武術中的兵器拳腳，《白事會》 說的出殯儀仗，《大相面》裡說的專用術語，凡涉及行業的約定性語言，都得經過考證。
郭榮起老先生表演的《推頭》使用的專業術語，推頭叫上手活， 修腳叫下手活，搓澡叫墊板兒，理髮叫做活，來理髮人叫活座，“拉口”叫“打砟兒”，“手藝差”叫“手藝潮”，推拿正骨叫“搓掰”等，都是從理髮店 學來的。
《文昭關》講伍子胥著裝，“戴文生公子巾，穿箭袖馬褂，雲衫紅彩褲，粉底靴子，套子大帶，手拿馬鞭，腰裡掛著寶劍”，都得要說對。
侯寶林先生表演的《關公戰秦瓊》，“老生誰來扮？那個劉備！把你那套脫了，扮個秦瓊！扎硬靠，雪蟒！戴帥字盔”。侯先生在表演戲曲類節目中使用的 業術語，文武場的過門兒、傢伙點兒都相當講究。《戲劇雜談》中做開門 的動作，“上扦關、下扦關、拉門、門分左右、撩帶、邁門坎兒、走出來”，從形體到術語相當規範。
馬三立老先生說的小段《偏方》，講到針灸的穴位，什麼病就扎什麼穴位，胃疼伸手扎“命關”，嘴歪眼斜扎耳朵後邊“風池”， 跑肚拉稀扎肚臍眼下邊“官圓”，牙疼扎大拇指二拇指正當間兒“合谷”，耳朵前邊扎“下官”。
表演的作品涉及各行各業，專業知識、技術術語所體現的知識性，表現了反映生活的正確程度，包袱“正裡攏”的鋪墊，必須有正確的一面，觀點不要搞亂，知識不要搞錯，真真假假總要有真的一面，相聲技巧的“賣”即是“真”。
馬三立老先生說：“我們在臺上說一個知識、 一個典故，臺下的觀眾就會認為是對的，那就不能胡說。”有些不為人知的知識話題能吸引人過分關注，想知道又不能推想而知，就會持期待的心情探求。演員表達的理據充足，觀眾在原有經驗的基礎上獲得新知識，提高了對生活實踐的認識能力和判斷能力，期待的心理得到滿足，我們就能贏得觀眾的欣賞心理。寓教於樂需要有豐富的知識，平時注意學習和積累，以備不時之需。
馬三立老先生講：“演員肚子裡好比是個倉庫，隨時往裡裝東西，需要什麼隨時往外拿，用不著就先存著。”
老弦師馬滌塵先生說過：“相聲演員上臺就是倒墨水，你還沒觀眾肚子裡的墨水多，那你還說什麼哪！”
侯寶林先生常說：“身為相聲演員，不能盡耍嘴皮子，要多看書，多吸收新知識，還要對社會、時事的發展多瞭解，講出來的東西才能讓觀眾心服口服，才算叫好叫座！”他還說：“我一生追求的東西，可以用四句話概括，即學問淵博 知識豐富、見解獨到、善於表達。”
相聲演員要不斷地積累知識、勤於治藝，張壽臣只讀過六年私塾，他的藝業淵博多靠自學，終生積累，學識豐富。
張立林先生當時上學課本，文學、地理等書，他都看，不懂的地方就問，他常說：不懂的就要問，這不寒磣，不恥下問嘛！”
德雲社演員閻鶴祥去年在表演評書《劉漢臣之死》的閒白中，科普了很多相聲以外的知識，比如大資料在廣告推廣中的應用，並以自己被稱為“壯壯小朋友家長”的例項加以印證，其論證過程合情合理，引人入勝。
閻鶴祥在表演評書《我的師父和我們的德雲社時》還考證了郭德綱自稱是郭子儀後人的真實性，併為此親自前往山西實地探訪，其敬業精神和專業態度值得所有同行學習。
結語
相聲表演融會相應的知識資訊量 不僅使觀眾看到事物的正面，還會介紹沒看到的另一面，旁徵博引反映生活 的廣度和深度，顯現出事理的深奧，表現得自然、適當，不要故意地炫耀， 失當、不當。