天地為爐，造化為工。命運從來都難以捉摸。
很多人一腔熱血、躊躇滿志，卻找不到事業的方向。直到人們消磨得身心俱疲之時，機遇往往又不請自來
大唐的文章聖手韓愈就是如此。韓愈的詩歌和文章都堪稱登峰造極，有百代文宗之稱；巨筆獨領風騷，身列唐宋八大家之首；此外他又是思想深邃的哲學家、卓越的政治家（不同於政客）；細看韓愈的文集，還可以發現他的軍事思想超群出眾。
韓愈畫像
韓愈和汴州（開封）頗為有緣，那裡是他一生事業的起點。
唐德宗貞元十二年（796年），韓愈二十八歲。數年前，他歷盡艱辛考取了進士，但一直通不過吏部的博學宏詞考試，工作依舊沒有著落。韓愈正自愁悶，宣武軍節度使董晉來信相邀，請他去汴州擔任觀察推官。
推官是軍中文職，屬於節度使的幕僚。但董晉還保舉韓愈得到了秘書省校書郎一職，官階雖然低微，至少韓愈躋身為國家公務員。
董晉位高權重，身兼朝廷的名譽宰相。他主動提攜韓愈，一來因為韓愈的叔父韓紳與他曾是同僚。其次，韓愈當初在東都洛陽時，與董晉有過接觸，董晉欣賞這個年輕人身上的品質。
韓愈帶著感激與欣喜前往汴州赴任。當時他在文藝界的聲望還不到如日中天的程度，但已經很受時人推崇。韓愈在汴州很快結識了一些新朋友。其中有後來的韓門大弟子、詩人張籍。
韓愈多年來為生計發愁，如今頭一次體會到了生活的安適。工作清閒，他可以經常跟朋友們飲酒賦詩，切磋學問。期間，韓愈還養成了一個業餘愛好，博塞。
那麼，韓愈喜歡的“博塞”是什麼呢？現今的一些韓愈文集對此多有誤解。我們不妨透過張籍之口瞭解一下。
張籍的樂府詩造詣頗深，在唐詩名家裡有一席之地。他跟韓愈的關係亦師亦友，韓愈對他的詩歌創作多有點撥。
張籍畫像
張籍在日後的《祭退之》一文中，深情回憶在汴州跟韓愈的相識相交。其中說到，“略無相知人，黯如霧中行。北遊偶逢公，盛語相稱明。名因天下聞，傳者入歌聲……公文為時師，我亦有微聲。而後之學者，或號為韓張。”
這段話說明，張籍當年還沒什麼名氣，跟韓愈交往之後，張籍的詩作得到韓愈的盛讚，在詩壇日漸聞名。後來韓愈被尊為文壇宗師，張籍的詩作也已廣為人知，世稱“韓張”。
胸懷坦蕩、直言無忌的朋友很可貴。張籍跟韓愈就是理想中的君子之交。在汴州的日子，張籍曾寫信指出了韓愈的幾個缺點。
韓愈不到三十歲，他的文才就已被時人比作孟軻、揚雄。兩宋時期的儒學界，更是把韓愈尊為孔、孟之後的又一個大賢者。但聖賢也是人，孰能無過，誰還能沒有缺點。
張籍的《與韓愈書》直言不諱，逐一道明韓愈身上的瑕疵，最後說到，“……願執事絕博塞之好，棄無實之談，弘廣以接天下士，嗣孟軻、揚雄之作，辨楊、墨、老、釋之說，使聖人之道，復見於唐， 豈不尚哉”。
張籍在信中大致說，既然您排斥佛老，不如著書立說。不要把時間浪費在駁雜無實的論述裡。本文中我們只說重點，“願執事絕博塞之好”。
這裡“博塞”二字的含義，不少現代書籍裡的白話文譯作“博雜冗塞”，編者們理解為張籍譏刺韓愈的文章駁雜。
韓愈是唐代著名的“槓精”，在學問上毫不含糊。他跟大詩人劉禹錫雖是好友，兩人爭辯起來也煞是熱鬧，往往需柳宗元充作裁判局中調停。但韓愈的文章果真駁雜嗎？熟悉韓愈的同學都知道，他的雜文雖多，其宗旨大都在捍衛儒家正統的地位，或者據此發揚儒家的思想，影響深遠。
先看看韓愈讀到張籍這封信的反應。他對張籍提出的其他意見有所保留，唯獨對“博塞”一事沒有抗辯。韓愈在回信中的原話是，“吾子所論，排釋、老不若著書。若僕之見，則有異乎此……博塞之譏，敢不承教！”
韓愈《答張籍書》
古文“敢不”就是“怎敢不如何”的縮略語。韓愈在“博塞”這個問題上立即承認了錯誤。這個“博塞”與寫文章風馬牛不相及，事實上是一種娛樂活動，漢代就盛行的棋類遊戲。不光如此，博塞遊戲還可以押注，也就是賭博，歷代廣為流行。
對這件事，張籍《與韓愈書》的前面說的很清楚，“
先王存六藝自有常矣，有德者不為益以為損，況為博塞之戲與人競財乎？君子固不為也。今執事為之，以廢棄時日，竊實不識其然！”
張籍這段話流露的語氣夠激烈。他說，儒家提倡的“六藝”，禮、樂、射、御、書、數，尚有很多學者沒工夫去學。博塞這種賭錢的遊戲，君子不為，您怎麼可以樂此不疲呢？我實在想不通！
看來韓愈沒少玩“博塞”之戲，因此張籍說他“廢棄時日”，浪費了大好時光。
韓愈喜歡的“博塞”具體是哪一種遊戲不得而知，六博、格五之類的博戲都屬於博塞，起源甚早。《孔子家語·六儀》記載，魯哀公問於孔子曰：“吾聞君子不博，有之乎？”這裡的博就是六博，也叫陸博。孔子回答說，君子當然不玩這個。
漢代的六博戲，有黑白棋子各六枚。《舊唐書》記載，北朝到隋朝年間的鮑宏，著有《博塞經》。這種遊戲“用十二棋，六棋白，六棋黑，所擲頭，謂之瓊。”既然可以“擲”，大約跟擲骰子有相似之處。沒有棋子的時候，古人還以筷子之類的物件替代。
漢代六博戲陶俑
？博塞這種古老的遊戲，因為可以下注賭錢，誘惑力巨大。至少在明代還很盛行。《萬曆野獲編·補遺卷三》有一段話很有意思，“禁城北安門外，有安樂堂……內臣卑秩無私宅可住，無名下官可依者，遇疾且殆，即徙入此中，以待其殞。……其中或氣未絕稍能言動，尚為攤錢博塞之戲，爭勝嘵嘵，聞者嘆笑。”
這裡提到的明代安樂堂，專門收容皇宮中那些行將病死的僕從雜役，讓他們在那裡等死。但這些人只要稍微能動彈，還要掙扎著爬到一起，在地上攤了前玩博塞，為此爭吵不休。路過的人見狀，又好笑又嘆息。
博塞的玩法今天早已失傳。據史料記載，頭腦敏銳，數學能力出眾的人尤其能精通此道。南北朝時期的著名科學家祖沖之是博塞遊戲的頂級高手。《南齊書》提到，“衝之解鐘律，博塞當時獨絕，莫能對者。”這裡說的是，祖沖之解音律、玩博塞的本領天下無雙。但這不過是他的兩個業餘愛好而已。
話說回來，我認為韓愈玩玩博戲無傷大雅。無論什麼人，都是血肉為形體，七情六慾發於心，古代的賢者同樣有娛樂需求。小賭怡情，大賭傷身。韓愈何等樣人，他自然有分寸，博戲僅僅是一種消遣而已。何況他那會兒還不到三十歲。古代賢者更鮮活的一面，往往就體現這些小事中。
張籍比韓愈還大兩歲，以朋友的身份規勸韓愈放棄一個業餘愛好，出於好意。被張籍批評之後，韓愈立刻就戒了“賭”。
參考文獻：《韓昌黎文集》、《張司業集》等