哲學(英文：Philosophy，希臘語：Φιλοσοφ α)是對基本和普遍之問題的研究的學科，是關於世界觀的理論體系。
這是百度百科上關於對哲學的定義。
哲學分為廣義哲學和狹義哲學。
“廣義哲學”
就是我們都生活在直觀的、形而下的世界中，如果超出直觀範圍去尋找直觀以上的部分的探索的這種思路，在中國稱之為“形而上學”。《易經》中有一句話叫“形而上者謂之道”，也就是中國所謂的“道”就類似於西方哲學的追問。
“狹義哲學”
僅指發生在“古希臘的這一群大號兒童間所玩弄的純邏輯遊戲”而形成的一脈特殊的思維體系和思想體系。
有趣的是，錢鍾書在其著作《圍城》中，借褚慎明之口，點出了一個事實：中國沒有哲學家，只有哲學家學家。原文是這樣說的：
褚慎明道：“豈敢，豈敢！聽方先生的話好像把一個個哲學家為單位，來看他們的著作。這隻算研究哲學家，至多是研究哲學史，算不得研究哲學。充乎其量，不過做個哲學教授，不能成為哲學家。我喜歡用自己的頭腦，不喜歡用人家的頭腦來思想。科學文學的書我都看，可是非萬不得已決不看哲學書。現在許多號稱哲學家的人，並非真研究哲學，只研究些哲學上的人物文獻。嚴格講起來，
他們不該叫哲學家philosophers，該叫‘哲學家學家philophilosophers。”
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哲學家說哲學
叔本華
：“對一個人而言，假若他看見的眾人和萬物都不曾時時看上去僅僅是幻象或幻影的話，他就不會是一個擁有哲學才能的人。”（《意志和表象》第三卷）
叔本華
：“一般說來，世世代代的聰明人都說著同樣的話，而在任何時候，組成人類絕大部分的都是一些傻瓜，就行為方式來說，他們也是一模一樣的，並且動輒背道而馳，這種狀態將一直持續下去。就像伏爾泰所言，正如我們發現這個世界之時一樣，我們將任憑它惡劣和愚蠢下去。”（《生活的智慧》緒言）
羅素
：“究竟有沒有智慧這樣一種東西，還是看來彷彿是智慧的東西，僅僅是極精煉的愚蠢呢？”（《西方哲學史》）
亞里士多德
：“古今來人們開始哲理探索，都應起於對自然萬物的驚異。”
康德
：“哲學家的事業正在於追究所謂自明的東西。”（《形而上學》）
赫胥黎
：“不可知論是唯一可靠的哲學。”
西方諺語
：“人類一思考，上帝就發笑。”
米西萊
：“形而上學就是一種有條理地把自己匯入雲裡霧中的藝術”。
赫拉克利特
：“我聽過許多人談話，在這些人中間沒有一個人認識到，所有的人都離智慧很遠。”
馮友蘭
在《中國哲學簡史》中提出自己的哲學定義：“就是對於人生的有系統的反思思想”。中外哲學的產生皆起源於疑問。
胡適
在他的《中國哲學史大綱》指出：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決：這種學問，叫做哲學。“
西學東漸哲學進入中國後，學界發生了中國本土文化中有無哲學的論爭。其實有無哲學，如果是廣義哲學來看的話，中國是有的。老子和周易思想可以認為是中國哲學的開端
思想
。如果是從狹義哲學來看，僅起源於古希臘一小撮人玩的邏輯遊戲推導。廣義哲學中國人很熟悉，借用老子的話來說，就是“玄之又玄，眾妙之門。”網上爭論的中國無哲學話題，所爭論的都不是同一個哲學範疇。
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哲學—神學—科學
哲學最初是來源於人們對於世界的探索與追問。
科學的標準是可被證偽，是邏輯推理與實驗驗證。
神學是人們對於世界之外的廣袤未知領域的好奇、敬畏，但更多的是被夾雜著政治統治意味。
哲學-神學-科學，三者本是同根同源，走上了不一樣的途徑。
哲學-神學-科學走上不一樣的途徑之後，是如何對人類造成巨大的影響的？三者在此之後是否會殊途同歸？下次再講！
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