一對神棍夫妻裝神弄鬼的表演人生
喬志峰
話說春秋末年，當時家喻戶曉的大名士黔婁死了，孔子的學生曾子（曾參）親自前往弔唁。
曾參進了屋，看見黔婁的屍體停放在窗戶下面，頭枕著沒有燒過的土磚（也就是土坯），身下鋪著破爛不堪的席子，以亂麻為絮的爛袍子難以蔽體，身上蓋的土布被子太過窄小，蓋住頭露出腳，蓋住腳頭就露出來了。
一代名士，身後竟如此寒酸，曾參不由嗟嘆再三，對黔婁的妻子說道：“還是把被子斜著給先生蓋上吧，這樣就能蓋住頭腳，先生的身體就不至於暴露在外了。”
曾參本是好意，不料黔婁之妻卻並不領情，而是面有慍色：“斜著蓋有餘，不如正著蓋不足。先生生前做事正派，從不搞歪門邪道，現在死了卻要讓他斜蓋被子，肯定不是先生所想要的吧。”
曾參尷尬不已，不知怎麼回答，想起是來弔唁的，就嚎哭起來：“嗚呼，我尊敬的先生啊，就這麼走了哇！先生高風亮節，應當有一個諡號。該給先生加一個什麼樣的諡號呢？”諡號，是古時候社會地位相對較高的人物死後，後人按其生平事蹟進行評定，進而給予或褒或貶評價的文字。黔婁可以擁有自己的諡號，可見名聲和地位之高。
黔婁之妻說：“就以‘康’為諡吧。”張嘴就來，說明早已胸有成竹。
康，那是富裕的意思。可是，黔婁何嘗富裕過？他一生貧困潦倒，別說“大康”了，簡直連“小康”都沒有達到過。正如曾參質疑的那樣：“先生活著的時候，食不果腹、衣不蔽體，死了連床能夠遮蔽住身體的被子都沒有，也沒有酒肉招待來弔唁的親朋。活著沒有享福，死了也沒有得到好的傳送，怎麼能夠用‘康’來做諡號呢？”
黔婁之妻卻說道：“先生這輩子，並非沒有大富大貴的機會。國君曾經想請他出山擔任國相，那可是一人之下、萬人之上的高官顯位啊，可先生卻堅辭不受。國君還賜予先生很多財物，先生同樣沒有接受。這說明，先生並不缺少富貴。他甘願身處社會底層，過普通人的平淡生活，不為自己的貧賤而難過，不處心積慮追求富貴，求仁而得仁，求義而得義。以‘康’為諡，難道不是很合適嗎？”
黔婁之妻一番話，徹底讓曾參折服了。他情不自禁感慨道：“有先生這樣高尚的好丈夫，才能有這樣賢惠的好妻子啊！”曾子發話了，順理成章地，“魯黔婁妻”一時名聲大噪，與丈夫齊名，後來還被收入《列女傳》之“賢明傳”，成為備受稱頌的好妻子楷模。
請恕我直言，對“魯黔婁妻”的惺惺作態和種種高論，我是很不以為然的，覺得不僅矯情，還裡裡外外都透著虛偽。
被子斜著蓋，不過是遮蔽亡者的身體罷了，是對死者的尊重，跟做人正不正派有什麼關係呢？儒家是最熱衷於酸腐“禮儀”的，儒家的代表人物之一曾子提出的建議，絕不會逾越利益，卻被“魯黔婁妻”狠狠搶白了一頓，似乎有多麼的大逆不道。這恐怕不是一般的迂腐，而是刻意為之，是為了表現什麼，或者表演什麼吧。
如果斜蓋被子就是“不正派”，那麼這對老夫婦平時是怎麼蓋被子的？按照“魯黔婁妻”的標準，是不是隻能端端正正搭在肚子上，不能有任何傾斜？果如是，是不是每晚都要拿尺子矯正被子是否端正，不能有一絲誤差？是不是睡覺時不能隨意翻身，正襟危“睡”，動都不能動，以免被子“不正”或起了褶皺，損害了“正道”？至於可能導致“被翻紅浪”的事體，更是幹不得了。
上述“正道”，恐怕他們做不到。既然活人都做不到的事情，為何非得在死人身上較勁、折騰呢？這跟“志士不飲盜泉之水”實有異曲同工之愚——寧可渴死也不喝盜泉的水，僅僅因為泉水的名字裡有個“盜”字；寧可讓丈夫死而不安、露體於外，也堅決不能將被子斜蓋。難道這就是這位“賢妻”所謂的“不邪”嗎？
至於“魯黔婁妻”一番長篇大論的表白：“昔先生君嘗欲授之政，以為國相，辭而不為，是有餘貴也。君嘗賜之粟三十鍾，先生辭而不受，是有餘富也。”裡裡外外也透著故意炫耀和賣弄的意味——我家老公不是不能當官，也不是不能發財，只是他不稀罕罷了。所以，他是真正的賢士和高人哪。以窮為榮，把貧窮當成“天然正義”，何嘗不也是一種愚昧的落後思維。
另外，既然視功名利祿為糞土，絲毫不放在心上，那又何必在人死之後還津津樂道，到處向人吹噓？將那些東西掛在嘴邊，說明她其實跟其他俗人一樣，相當在乎功名利祿。只不過，大多數人在乎的，是功名利祿給自己帶來的實實在在的好處和享受；而黔婁夫妻迷戀的，是拒絕功名利祿所能博取的好名聲和虛幻的精神滿足，以及病態的道德優越感。前者利慾薰心，是現實主義；後者沽名釣譽、自欺欺人，是表現主義，是“表演藝術家”。
黔婁夫妻的做派，其實跟今天的網紅差不多。“道德楷模”、“名士”、“安貧樂道的賢人”等等，就是他們的人設，而他們所有的表演和表現，都是在為這個“高大全”的人設而服務的。演著演著，入戲太深，說不定連自己都相信了，以“道德楷模”自居，表演“名士風範”已經成為深入骨髓的潛意識舉動，無須刻意為之，便能收放自如了。
假如我們對古今中外的某些所謂“道德楷模”稍作了解，很容易就能發現，其中有不少人，要麼是傻子，腦子裡原本便有些貴恙，又被虛假虛偽的東西洗了腦，不那麼正常了；要麼是騙子，他們所展示的一切，都是表演，都是忽悠。
最後，我們不妨對黔婁夫妻多一些介紹，看看他們是什麼樣的人物吧。
黔婁的妻子真名叫施良娣，她可並不是一般人家的閨女，而是出身大富大貴之家。她的父親官居“太祝”之要職，地位顯赫。“太祝”是幹嘛的？就是為帝王家掌管鬼神祭祀的官職。說好聽點，屬於“神職人員”；說難聽點，跟神漢、巫婆差不多，是從事與鬼神溝通的迷信活動的，只不過他屬於“御用神漢”。
而黔婁，最大的成就是著書四篇，也就是後世所說的《黔婁子》。《黔婁子》寫了些啥？因該書已然失傳，為了客觀公正，我抄錄一段資料吧——
此書旨在闡揚法理，由伏羲氏憑天降河圖神龜顯示八卦之數，而研究天地生成的道理，重在從天地執行的氣教，來求得宇宙變化的理教。（黔婁）認為：先天而生其性，後天而成其質，從無形而生有形，為一切事物生成演化的步驟。並以陰陽相感，天人合一的原理來說明天地之間先有陰陽，有陰陽則再有感應，有感應則有變化，有變化再有感應，如此迴圈激盪，變化無窮，以此洞悉古今萬事萬物生克輔消之道，闡明瞭“常的無定便是變，變的有定就是常”的道理，從小處說既可驗證人的“變態心理”，更可驗證人的“常態行為”。從大處說又可以預知和驗證一個國家的興替。
原來如此。什麼陰陽感應、河圖神龜之類的理論，是不是很熟悉的配方、很熟悉的味道？現如今的一些江湖“大師”，也都是這套理論。看來，“大師”界也是有傳承的，幾千年一脈相承、衣缽長存，至今仍然還有市場。並且還與時俱進，進化出了“變蛇”、“發外氣”、“包治百病”等神功。
一個出身神漢家庭、從小深受太祝父親薰染的女子，後來嫁了個滿嘴“宇宙”、“陰陽”的神棍，當然琴瑟和諧、志同道合，夫唱婦隨，開啟了一段與眾不同的、裝神弄鬼的表演人生，連儒棍都被他們打敗了。