無論欣賞什麼門類的藝術，有一點要求是相同的，那就是要具有對美的敏感性。有些人聽音樂而落淚，這說明他聽懂了，動情了，把自己投入到作品的藝術氛圍之內了。
同樣對草書的欣賞也是如此，在看懂的基礎上還要有敏感的藝術感情。要以這種藝術感情透過聯想進入作者的藝術氛圍之中，與作者一同振奮，一起瀟灑。所以提高草書藝術的欣賞水平，很重要的一環，就是提高藝術的敏感性。藝術敏感性的提高除了從書法內部學習外，還應當將視野擴大到其他藝術門類，甚至“世間萬物”之中。張旭看舞劍而提高草書水平，懷素觀“夏雲”而體會到草書的自然和千變萬化，所以要進入草書所具有的藝術氛圍，不能只侷限於具體的筆墨之間。
馬克思說過：“如果你願意欣賞藝術，你就必須是一個有藝術修養的人。”這話道出了草書欣賞的真諦。對不懂草書的人來說，再美的草書也是沒有意義的。有人說“書法是書法家的事情”，這話雖然有些絕對，但也說明對於不懂書法知識的人來說是很難談論書法的。因此要想得到草書欣賞的怡悅，你必須理解草書，學習草書。在學習和自我創作的基礎上了解草書的線條、結構、章法、韻律等千姿百態的形式美，以及草書作品的形成和產生的過程，才深深理解作者苦心經營之所在，以及作者創作過程中的酸甜苦辣。有了一定的創作經驗，再去欣賞名家草書，你就會發現自己的很多不足。在認識自己不足的同時，你會由衷地欽佩名作的高明之處。這樣不斷的反覆，一方面提高自我的創作水平，同時，也會更深刻地認識作者，更深刻品味作品美的所在。
再說，理解草書也不是易事，因為草書兼有音樂的韻律美，雕塑建築的結構美，繪畫的構圖美，最後化為草書本身的各種具體的面貌特徵。在瞭解和欣賞其他門類藝術的同時，實際上也在瞭解草書，只不過方式方法不同罷了。
對於草書欣賞者來說，其欣賞的趣味總是一貫性和階段性相結合的。所謂一貫性，是指性格愛好總體方向的不變性，或是雄偉，或是典雅，或大漠曠野，或小橋流水。所謂階段性是指在欣賞過程中有時會出現不同的愛好，有的是風格相近的遷移，如從孫過庭而轉向王羲之、米芾等等，有時也許會出現和過去截然相反的轉移，如從趙孟頫轉向懷素、張旭。一貫性是很好理解的，但是階段性中最後一種相反的轉移則是不容易理解的，但它在欣賞中卻常常存在。
這種階段性的產生，原因往往很多，有時幾種原因交織在一起，但細細地分析則主要產生在這樣幾個方面。
第—、修養水平的提高。
欣賞者往往隨自己對藝術理解的層次加深，書寫識別草書藝術的能力增強，而向原來欣賞學習的作品源頭或相鄰的書作轉向。這種轉向是進步的一種表現，如開始欣賞學習趙孟頫，後來知道了趙出自王羲之，轉而欣賞學習王羲之的作品。
第二、發現自我的轉向。
有些人開始欣賞典雅的一路，後又轉向欣賞雄強的一路，或是開始喜愛雄強一路，後又喜愛典雅的一路。這種轉向實際上也是欣賞水平提高的一種表現。這種現象的產生，往往是開始欣賞草書時，由於不懂，請教於人，便以權威的審美觀點為自己的審美觀點了。當欣賞水平提高以後，才發現自己更喜愛的卻是另一種風貌的草書，因此返回到自己氣質的一種上來了。當然這種轉向有時也因從形式欣賞到神韻欣賞的轉變而轉變。開始總以外表的華美為自己欣賞追求的目標，而一旦由表及裡以後，會發現自己欣賞的一路書風並不理想，因而出現相反的轉向，轉向了欣賞追求那些看上去衣履破爛，而實有“高人君子”之風的一路。這種轉變在欣賞學習草書的人之中是大有人在的。
第三、欣賞的異反心理造成的轉向。
心理學告訴我們，人腦同一部位的長期興奮，會出現對刺激的麻木，從而產生抑制現象，事實證明這種理論是很有道理的。如你長時期欣賞一件你十分喜愛的作品，你也會有麻木、厭煩的時候，這正是心理學中所說的異反心理。在這種心理的支配下，欣賞者便會為好奇心所驅使轉向另一種風貌的書作。當然這種轉向往往是暫時的，一段時間以後，又會回到適合於自己的性格特徵的書作欣賞上來。但這種回覆已不是簡單的回覆，因為經過了一段其他書風的欣賞，常常會加深對合乎自己風格書作的理解，同時也豐富了自己的欣賞視野。
以上種種欣賞角度的變化告訴我們一個道理，即在欣賞中要不斷地提高自我，充分地相信自我，在自己現有水平上去欣賞作品。