window。DATA。videoArr。push（{“title”：“《莊子》裡暗藏的“修心三術”，煉成其一，即可超凡脫俗！”，“vid”：“w3319lafwq6”，“img”：“http：//puui。qpic。cn/vpic/0/w3319lafwq6。png/0”，“desc”：“《莊子》裡暗藏的“修心三術”，煉成其一，即可超凡脫俗！”}）
今天這個話題，是《莊子》裡暗藏的“修心三術”，非常重要。
我們為什麼要讀《莊子》？不是因為這部書多有名，而是因為它對我們確實有用。
所謂“有用”，並不是看你懂得了多少莊子的話，而是看你活出了多少莊子的境界。
所以讀《莊子》，修心是必不可少的。
這“修心三術”，人人可煉，哪怕只是把其中一術煉好了，也可超凡脫俗。
先回顧一下《逍遙遊》，莊子透過“小大之辨”，提出了三種人生境界，境界最高的，當然就是“藐姑射之山”的神人，她可以
“不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外”。
“藐姑射之山”的神人，魔幻色彩很濃烈，其象徵著莊子筆下最厲害的一種人，即
“至人”
。
《莊子》內七篇處處都有“至人”的影子，但和《逍遙遊》不同，在後面六篇裡，至人已經是藏身於凡間，以不同的名相示人，從這些人身上，我們可以窺見其修煉的法門。
如內篇第二《齊物論》一開始，莊子筆下最典型的一位至人南郭子綦就出場了。
這個人出場時還擺了個Pose，很不一般，叫
“隱几而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦”。
弟子子游在旁邊看著，困惑了，於是問了句：
“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”
一個人形同槁木，心如死灰，在一般人看來是不祥的，但在莊子看來，這是至人才有的出神入化的境界。
那麼子綦怎麼答覆子游的呢？他說：
“今者吾喪我，汝知之乎？”
這“吾喪我”這三個字，大有深意，值得另起一文。
但是接下來，子綦並沒有直接解釋“吾喪我”的深意，而是突然轉到地籟、人籟、天籟這“三籟”的討論，繞來繞去，講了一堆齊物的道理。
因為真懂了“齊物”的道理，“吾喪我”三個字自然不言而明。
再到內篇第六的《大宗師》裡，莊子才借孔子弟子顏回之口，對“吾喪我”做了正面解釋，不過換了個更雅緻的說法，叫“坐忘”。
顏回說：
“墮其肢體，黜其聰明；離形去知，同於大通。此謂坐忘。”
顏回此話一出，連孔子都大吃一驚，反過來要跟顏回學習“坐忘”，可見這個“坐忘”的境界不同凡響。
“坐忘”，是通往《逍遙遊》中“無何有之鄉”的正途，也是
“獨與天地精神往來”
的要件，這就是莊子的第一項修煉。
對於所有志在求道的人，“坐忘”屬於專業必修課。
“坐忘”是有秘訣的，而且就深藏在《莊子》的字裡行間，被後來的道門中人發揚光大，形成諸多流派。說來話長，放到以後再講。
那有人說了，自己俗務繁忙，單位一堆事，家裡事一堆，哪有時間用來“坐忘”？
這也沒關係，莊子裡還有第二項修煉，尤其適合忙碌的現代人。
這項修煉的精髓，我們可以透過兩個故事來簡單瞭解。
內篇第三《養生主》裡，有一個大家很熟悉的故事——“庖丁解牛”。
當代積極心理學的代表作《心流》一書，就曾完整引用過這個故事。
庖丁的“神乎其技”，正是因為他對“道”的深刻體悟。
解牛之時，他能做到
“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”
，把自己在道上的修為，完全融入了他的工作。
解牛也許算不上高尚的職業，但庖丁稱得上是位至人。
另外，內篇第七《應帝王》裡，也有個意味深長的故事。
故事的主人公，是《逍遙遊》裡那位可以“御風飛行”的列子。
列子跟隨至人壺子學道多年，突然有一天，他跟壺子說，以前我覺得老師很強，沒想到神巫季咸比你更強，因為他能
“知人之死生存亡、禍福壽夭，期以歲月旬日若神。”
季咸，就是個神運算元類的人物，而且道行不淺。
於是壺子讓列子帶季咸來給自己看相，壺子每次外顯的相都不一樣，想讓季咸看什麼，季咸才能看到什麼。幾次下來，把季咸嚇得夠嗆，一溜煙跑了，列子追都追不上。
列子這才發現自己差太遠了，於是他三年閉門不出，窩在家裡憋起了大招。
什麼大招呢？
就三句話：
“為其妻爨
cuàn
，食豕如食人，於事無與親”。
原來列子的大招，就是給老婆做飯，像伺候人一樣給豬餵食，對待事情沒有偏私。
結果呢，
“雕琢復樸”
，終其天年。
所以，這第二項修煉不難理解，就是像庖丁和列子一樣，在日常工作和生活中，事無大小，認真做好。哪怕是刷牙洗臉這樣的事，也一絲不苟，時時刻刻保持正念。
這樣一來，瑣碎繁雜的日常事務，都成了修煉的契機。
後來王陽明總結了三個字，就叫“事上磨”。一行禪師的《正念的奇蹟》，對此也有很具體的闡述。
這前兩項修煉，知易行難。
很多人平常也靜坐，但哪裡是“坐忘”，分明是“坐馳”（內篇第四《人間世》）。人擱那坐著，心早不知道飛哪去了。
“正念”也不容易，我們常常是手頭做著這件事，心裡還想著那件事，結果就是莊子說的
“與接為構，日以心鬥”
（《齊物論》），身忙心也忙，身累心更累。
所以，《莊子》最核心的第三項修煉，就是直接“攻心”。
“心”，就是念頭。所謂“攻心”，就是質疑念頭。未經質疑的念頭，往往形成執念，傷人又害己，成為痛苦之源。
《齊物論》說：
“夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？”
如果每個人都“師心自用”，抱持著“我對、你錯”的執念（成心），這世界怎麼會有真正的和平，個人又怎麼得到心靈的平和？
整部《莊子》，其實都是在“攻心”，這是莊子獨步古今的一大絕活。
正如內篇第六《大宗師》所說，一些人有“聖人之道”，一些人有“聖人之才”，但是兼有聖人之道和聖人之才的，實在是少之又少。放眼古今，（中國）這樣的人可能不超過十個，而莊子是其中之一。
莊子善於把你那些堅信不疑的頑固思想，用他特有的犀利、清晰而有力的語言，一一加以解構，從而打破你的執念，讓你看清世界和生命的真相，從而離苦得樂。
以上就是《莊子》暗藏的三項修煉：坐忘、正念、攻心。
生活中，這三項修煉可同時進行，三者相輔相成。坐忘、正念不需文字，而借《莊子》的文字以“攻心”，也是一場持久戰，原因如老子所說，
“人之迷，其日固久。”
（《道德經》五十八章）。
但是可以肯定，當越來越多的人都能借助這三項修煉，打破執念、體悟宇宙人生的真相，人類集體意識就能得到進化，社會的問題、個人的問題才能迎刃而解。
這正是以老莊為代表的國學精華，對今日世界之價值所在。
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