每天一課讀經典，這裡是爾雅書苑。今天我們開始《荀子日課》第328講《解蔽篇》的學習。歡迎留言交流。
昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽於用而不知文，宋子蔽於欲而不知得，慎子蔽於法而不知賢，申子蔽於勢而不知知，惠子蔽於辭而不知實，莊子蔽於天而不知人。故由用謂之道，盡利矣。由欲謂之道，盡嗛矣。由法謂之道，盡數矣。由勢謂之道，盡便矣。由辭謂之道，盡論矣。由天謂之道，盡因矣。此數具者，皆道之一隅也。夫道者體常而盡變，一隅不足以舉之。曲知之人，觀於道之一隅，而未之能識也。故以為足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。孔子仁知且不蔽，故學亂術足以為先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽於成積也。故德與周公齊，名與三王並，此不蔽之福也。（《荀子·解蔽篇第二十一》05）
昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽於用而不知文，宋子蔽於欲而不知得，慎子蔽於法而不知賢，申子蔽於勢而不知知，惠子蔽於辭而不知實，莊子蔽於天而不知人。
從前遊士中有被矇蔽的，搞亂思想的學者就是典型的例子。孟，通萌，民。賓孟，外來之民，指往來於各諸侯國之間的遊士。墨子矇蔽於實用而不知文飾，宋子矇蔽於人有寡慾的一面而不知人有貪得的一面，慎子矇蔽於法治而不知任用賢人，申子矇蔽於權勢而不知才智的作用，惠子矇蔽於概念邏輯而不知現實，莊子矇蔽於自然的作用而不知人的力量。
故由用謂之道，盡利矣。由欲謂之道，盡嗛矣。由法謂之道，盡數矣。由勢謂之道，盡便矣。由辭謂之道，盡論矣。由天謂之道，盡因矣。
所以，從實用的角度談道，道就只是功利；從慾望的角度談道，道就只是滿足；從法治的角度談道，道就只是法律條文；從權勢的角度談道，道就只是權勢的便利；從名辯的角度談道，道就是不切實際的理論；從自然的角度談道，道就只是因循聽天命。
此數具者，皆道之一隅也。夫道者體常而盡變，一隅不足以舉之。曲知之人，觀於道之一隅，而未之能識也。故以為足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。
這幾種說法，都是道的一個方面。道的本體經久不變，而又能窮盡所有的變化，一個方面是不足以概括道。一知半解的人，只看到道的一個方面而不能真正認識道，所以把這片面的認識當作完整的道，內則擾亂自己的思想，外則迷惑別人，在上則被臣民矇蔽，在下則被君主所矇蔽，這就是矇蔽的禍害。
孔子仁知且不蔽，故學亂術足以為先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽於成積也。故德與周公齊，名與三王並，此不蔽之福也。
孔子有道德有智慧又不蔽於一端，多方學習，足以輔助古代聖王。只有孔子掌握全面的道，推崇並運用它，而不被成見所矇蔽。所以他的德行與周公相等，名聲和三代開國之王並列，這就是不被矇蔽的幸福啊。
如今我們面對的資訊、觀點，比古人何嘗是多百倍、千倍，只有多方學習，全面瞭解，讓自己的知識不斷更新迭代，才不至於被成見矇蔽，不鑽牛角尖，不走極端，從而選擇適合自己的觀點。
我們已經逐字逐句學習完《論語》《孟子》《大學》《中庸》《道德經》，家訓《聰訓齋語》《澄懷園語》《曾國藩教子書》，誦讀《聲律啟蒙》。《荀子日課》《朱子讀書法》正式開講。
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