三省吾身
【原文】曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
【張居正講評】曾子，是孔子弟子，名參。省，是省察。忠，是盡心的意思。信，是誠實。傳，是傳授。習，是習熟。曾子說：“我於一日之間，常以三件事省察己身。三者維何？凡人自己謀事，未有不盡其心者。至於為他人謀，便苟且粗略，而不肯盡心，是不忠也。我嘗自省，為人謀事，或亦有不盡其心者乎？若徒面交，而不以實心相與，是不信也。我嘗自省，與朋友交，或亦有虛情假意，而不信於人者乎？受業於師，便當習熟於己。若徒面聽，而不肯著實學習，是負師之教也。我嘗自省，受之於師者，或亦有因循怠惰，而不加學習者乎？以此三者，自省察其身，有則改之，無則加勉，蓋未嘗敢有一日稍懈也。”蓋曾子之學，隨事精察而力行之，故其用功之密如此。然古之帝王，若堯之兢兢，舜之業業，成湯之日新又新，檢身不及，亦此心也，此學也。故《大學》曰：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”從事於聖學者，可不知所務哉？
【翻譯】曾子，是孔子的弟子，名為參。省，是省察的意思。忠，是盡心的意思。信，是誠實。傳，是傳授。習，是熟練地掌握的意思。曾子說：“我在一日之間，常常用三件事來反省自己。這三件事是什麼呢？凡人為自己謀劃事情，沒有不盡心的。至於為他人謀劃，則苟且敷衍，粗心大意，而不肯盡心盡力，這個是不忠的表現。我常常自我反省，為人謀劃事情，是否也存在著不盡心的情形呢？交友之道，貴在誠信。若只是表面的相交，而內心並不與之親近，這個是不誠信的表現。我常常反省自己，與朋友相交，是否存在著虛情假意，而對人不誠信交往的情形呢？受業於老師，應該做到，自己能夠熟練地掌握老師教給的知識。若只是表面在聽，而不肯切實地去學習，這個是辜負了老師的教誨。我常常自我反省，從老師那裡學習知識，是否存在著因循怠惰，而不肯踏實學習的情形呢？我用這三件事，來自我省察，有則改之，無則加勉，未嘗有一天敢去懈怠啊。”大體上，曾子在學習君子之道的時候，每件事都精心考察而身體力行，所以他的用功的周密是如此地厲害。然而，古代的帝王，比如堯舜的兢兢業業，成湯的每天都更新完善自己的品德，反省自己，好像總未達標而不斷地反省和提升自己，古代帝王的這種心理和學習方法，和曾子的三省吾身的心理是一樣的。所以，四書中的《大學》裡面講：“從天子到平民百姓，全都以修身作為根本。”從事於聖賢的學問的人，可以不知道著力點嗎？省察己身，當是學習君子之道的一大著力點。
【講解1】堯，舜，這是古代的聖王。《史記·五帝本紀》裡面記載了五位內心仁愛，富有智慧，善待百姓的古代帝王。那個時候，我們國家的最高統治者，並不叫做皇帝，而是叫做帝。這五位帝王分別是黃帝，顓頊，帝嚳，堯，舜。這五位帝王都是古代的聖賢，都是品德上為聖賢，而政治地位為君主的人。像這種品德為聖賢，而地位為君主的人，古人將其稱作是內聖外王。
內聖外王，這個是儒家所追求的理想的政治情境。大體上，如果一個君主能夠仁愛，能夠富有智慧，施行仁政，那麼，君主的這種仁愛與智慧，它會讓整個國家，都處在謙敬禮讓，和睦相處，安樂和平的生活之中。
千百年來，我們中國的古人，我們古代的聖賢，所追求的，正是百姓的和樂與福祉。
當聖賢的君主在位的時候，君主施行仁政，為百姓謀福利，做萬民的表率。而老百姓也愛戴君主，君民相親相愛，和樂安康。這樣的君明臣賢，百姓和樂的政治局面，正是中國的聖賢，正是先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的范仲淹等等的聖賢，世世代代都有努力追求的。
我在看《新唐書》的時候，看到裡面的歷史記錄與評價的時候，往往覺得很感動。一方面，唐朝是真的強大。唐朝歷史經常會有我們中華與突厥，吐蕃，其它的各種侵擾勢力的爭鬥的事蹟，並且呢，我們經常看到某某節度使，某某刺史將敵對侵略勢力給打敗的記錄，我從中感受到的是我中華的強大，感受到的是我中華的祖先在為祖國的尊嚴與繁榮在作鬥爭，在作貢獻。另一方面呢，這一行行的文字，都是我們的祖先在用自己的血汗書寫著歷史，這是我們中華的歷史。
那一個個的刺史，節度使，在為保衛祖國而戰鬥的時候，有的是打敗了敵人，保衛了祖國，有的是壯烈犧牲。我們知道，我們國家的歷史上，有一位大書法家，名字叫做顏真卿。顏真卿，他就是唐朝的一位官員，在安史之亂髮生的時候，顏真卿就參與了平定安史之亂的戰鬥，戰功卓著。還有其他的許多的名字，當我看到這樣的一行行的歷史，想到我中華的先人，在為祖國的繁榮與尊嚴而奮鬥的時候，我每每覺得。我中華的強大，我中華文化的燦爛，正是這樣的一個個的刺史，節度使，正是這樣的一個個的聖賢與百姓的血淚鑄成的。
中國的歷史與文化，中國的聖賢，自有他們的價值。
我前些時間買了培根的《培根隨筆》。在這裡，有一篇文章叫做《論友誼》。我摘取其中的兩段文字，放在下面。
（1）由此可見，人與人的友情在人生中是何等重要。得不到友誼的人將會是終身可憐的孤獨者。沒有友情的社會只是一片繁華的沙漠。因此那種樂於孤獨的人，其性格不是屬於人的，而是屬於獸的。
（2）由此可見，友誼在人生中是何等的重要，它的好處是無窮無盡的。總而言之，當一個人面臨危難的時候，而他平生又沒有任何可以信託的朋友，那麼我只能告訴他一句話——自認倒黴吧！
首先來看第二段。我們中國的一部書叫做《增廣賢文》，其中有講到，“有茶有酒多兄弟，急難何曾見一人”，又講，“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”，又講，“人情似紙張張薄，世事如棋局局新”。這些個東西，簡單地來講，那就是世態炎涼，有錢有勢，別人就對你客氣，熱情，無錢無勢，別人就對你冷淡。大多數的人，難免遭遇不順利，遭遇挫折。當你遭遇了一些個變故，挫折的時候，平日裡的一些個所謂的朋友，親戚，他們是否都走光了，都不去理你了呢？
作為人，沒有人喜歡孤獨。但是呢，如果你過於依賴於所謂的友誼，你全然無法忍受孤獨，那麼，在你遭遇挫折，遭遇失敗的時候，在你遭遇了親人朋友的突然變冷的情境的時候，你還能夠受得了嗎？就人的一生來講，想要獲得真實的幸福，那麼，忍受孤獨，自立自強，這個是必備的一種品質。如果你過分地依賴於他人，過分地依賴於所謂的友誼，身邊沒有朋友，你就受不了，我覺得，這不是什麼好事情。周易裡面講，“君子以獨立不懼，遁世無悶”。如果沒有這種獨立不懼的精神，如果你淨是依賴於外在的所謂的友誼，那麼，我覺得，多半地，你所交往的人，也都是酒肉朋友，是損友，貌合神離，而不是真正的朋友。
大體上，培根的論述，給我的感覺就是，他是依賴於外在的所謂的友誼的，甚至是會依賴於酒肉之交。這樣的人，或許，在文學方面，有所成就。但是呢，他絕不是一個英雄，他也受不了大的挫折，不具備獨立自主的精神。想一想，我們中國古代有包拯與海瑞這樣的清官，這樣的清官，他難道不知道堅持原則是有危險的嗎？他難道不知道人們喜歡聽好聽的話，而厭惡忠正的言論嗎？他們難道不知道銀子可以換漂亮的房子，可以娶好多好多的漂亮的美女嗎？他們肯定知道。在知道這樣的現實的情況下，他們獨立不懼，特立獨行，清正廉潔，為民請命。個人覺得，與培根的依賴他人，依賴於所謂的友誼，而缺乏獨立自主的精神相比，我們的包拯與海瑞，那是更可愛的。
培根是文學家，但是他的人生，並不能夠達到包拯與海瑞的境界，也更加的達不到許多的偉人的境界。
想一想，當我國的春秋時代的越王勾踐在被夫差打敗，自己的國家越國被征服的時候，那個時候，有多少人，會對他施加各種的白眼呢？而勾踐為了復國，他忍辱負重，忍耐了種種的恥辱，而最終打敗吳王夫差，滅掉了吳國，而光復了越國，並且成為一代霸主，成就了一代霸業。想一想，勾踐這樣的人，他的境界，那是培根可以達到的嗎？
我中華自有光輝燦爛的歷史在，我中華自有聖賢與英雄在。
在這種學術的研究方面，中華傳統文化有它自身的研究視角與特點。如今的時代，我們既需要學習西方文化，同時也需要加強對自身的傳統文化的研究。
中華文化，博大精深。閉關鎖國，故步自封，盲目地自大，這個當然是不可取的。外來的文化，我們需要充分地學習，吸收，借鑑。然而，我們自己的傳統文化，並非一無是處。
當今的中國，我們是存在著許多的卡脖子的科技問題，比如作業系統與CPU，比如光刻機。
想要發展這樣的科學技術，我們就需要一批科研人員，來從事科學研究。
而這樣的一些個東西，它的研究，那是存在著一定的難度的。如何來克服這種有難度的問題呢？
中庸裡面講，“人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”。
它的意思是說，人家花費一分的努力能夠做好的，我花費同樣的功夫卻做不好，那麼，我就花費百分的功夫去做。如果人家花費十分的功夫能夠做好而我花費同樣的努力卻做不好的，我就花費千分的功夫去做。不放棄，鍥而不捨，自強不息。
如果真的是能夠這樣子堅持著去做，鍥而不捨，那麼，即使起初是愚昧的，長期地積累下來，我們也可以變得睿智聰明。即使起初是柔弱的，長期積累下來，我們也可以變得強大。地位與財產可以變得強大，心靈，也可以變得強大。
如果能夠像《中庸》裡面所說的那樣，對於這種卡脖子的科研專案的問題，我們能夠長期地鑽研，積累，鍥而不捨，那麼，我們是可以克服這樣的問題的。
時代在發展，在變化。然而，有些東西，它是不變的，它是具有永恆的價值的。
像是《中庸》裡面的這番話，它在今天，就可以用來解決卡脖子的科研專案的問題。
在這裡，我只是提到中庸的一個章句。如果有很多的同學，能夠系統地學習儒學，那麼，這無論是學生個人，還是對於國家的建設事業，那都是有著諸多的好處的。
如果一個人能夠具備鍥而不捨的精神，具備著攻堅克難的意志，不輕易放棄，腳踏實地，求真務實，這對於事業的發展，應該是有一定的好處的。
然而，這樣的品質的養成，大概是需要許多的學習，才可以的。
我們的儒學，它其實是有助於培養一個人的良好品質的。
【講解2】關於曾子的三省吾身，這個呢，這算是很重要的東西了。我們學習儒學，學習君子之道，主要的目的就在於修身。而想要修身的話，一個非常重要的方法，就是常常去反省自己，觀察自己的言行與心靈。
省察自己，看起來似乎是沒啥實際意義，實際上呢，並不是這樣的。
很多人，他會選擇去投機取巧，覺得能說會道，會來事，有眼力見就是人生的全部，認為這樣的人生就幸福。實際上，真的是這樣嗎？如果真的是這樣的話，為何和珅那麼地會說話，會來事，卻被嘉慶皇帝賜死，身敗名裂呢？如果單純的會說話會來事真的能夠讓人無比地幸福，為何那麼多的政府官員，他們懂得溜鬚拍馬，比一般人更加地懂得會說話與會來事，卻身披枷鎖，受到法律的制裁呢？
《孫子兵法·謀攻篇》裡面講，“將不勝其忿而蟻附之，殺士三分之一而城不拔者，此攻之災也。”這句話的意思是，在不利於進攻作戰的情況下，將領不能夠克服內心的躁動與憤怒，而命令士兵如螞蟻一般地聚集在一起，去進攻敵人的城池，我方計程車兵大量地傷亡，死傷了三分之一，敵人的城池都沒有被攻打下來，這是進攻的災難啊。
如果人僅僅重視會說話，會來事，僅看到眼前的利益，那麼，大體上，這樣的人在處理事情的時候，就容易不顧客觀條件，就不能夠量力而行，而選擇急躁冒進，會急於進取。一件事，想要辦成，想要成功，往往是需要很多的條件，很多的奮鬥的，是需要去克服很多的難關的。在獲取成功需要克服很多的難關的情況下，若是有人不顧自身的條件，不能夠量力而行，在自身的客觀條件嚴重不足的情況下，他只是一意孤行，強行進取，急躁冒進，這種情況下，那就會是殺士三分之一而城不拔，他費了很大的力氣，他內心急躁冒進，各種的急於進取，但是呢，想要實現的目標，總是不能夠實現。
在一個人內心急功近利，行動急躁冒進的條件下，若是他想要獲取成功的客觀條件嚴重不足，他費了很大的力氣去實施進取的策略，卻白費力氣，事情也沒有辦成，那麼，這種費了很大的力氣卻沒有辦成事情，沒有獲得成功，這樣的情形，他就很難接受得了了。
會說話，會來事，有它的實際的用處。可是，若只是重視眼前利益，只是重視著眼力見，會來事，會說話，只重視這樣的技能，而急躁冒進的話，那麼，人生的許多的隱患，許多的深層次的危險，就很難克服得了了。
什麼東西，可以幫助人們較好地克服隱患，解決深層次的發展難題呢？
仁。
儒家的仁，其實是能夠解決這種深層次的發展難題的。
仁，並不簡單地等同於善良。單純的善良，而缺乏處世的智慧，這隻能是說是一個老實人。而一個君子，一個仁人，一個聖賢，他的能量，那就不止於此了。
對於急躁冒進的問題，我們需要做的就是，在面臨著利益與誘惑的時候，貞靜自守，然後呢，從長計議，穩健進取，持久作戰。有了這樣的貞守與穩健，我們是可以克服困難，是可以獲得成功和享受到利益的。
那麼，如何來讓自己在利益與誘惑面前保持本心呢？
這個東西，那就是仁，就是道德修養。
我們修煉道德，就是為了讓自己在利益與誘惑面前，能夠貞靜自守，能夠保持本心。我們保持了本心以後，我們的內心可以大致地穩定下來。穩定下來以後，我們想要做成事情，想要獲取成功，那還要經過思考與謀劃。很多的事情，單憑著頭腦發熱，單憑著這麼幾分鐘的熱血，那是不行的。有勇不夠，還要有謀。謀從哪裡來呢？在我們修煉道德的過程中，自然會了解人心人性，自然地，就會增長謀劃的本事。修煉品德，一個要求就是，要去廣泛地學習，廣泛地瞭解前言往行。在這種廣泛的學習與思考之中，你的見聞，你的學問自然地會增長的。自然地，會形成一些個處理事情，謀劃事情的本領。
這樣一來呢，學習君子之道的過程中，我們還可以增長謀劃事情的才幹，增長謀略與智慧。
當面臨利益的誘惑，面臨負面情緒的干擾的時候，透過道德修煉，我們能夠貞守自己的本心，能夠化解情緒的干擾，而能夠在情緒上穩定下來。穩定下來以後，我們經過冷靜的，全面的，深入的思考，然後呢，形成我們的戰略與行動方針。然後呢，我們按照既定的戰略與行動方針，再結合著現實情形的演化，靈活地調整策略與開展行動，那麼，這會大大地有利於事情的成功的。
所以呢，修身養德，學習著君子與聖賢的智慧，內在地，這是一條成功之路，是富貴之路。
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鍾粟。
之所以會有這樣的說法，道理就在於此。
修煉品德，提升道德修養，這能夠讓我們在利益面前貞守本心，能夠幫助我們化解負面情緒的干擾，讓我們去冷箭，深入，全面地來思考。在我們冷靜的思考與謀劃裡面，我們就可以形成合理的戰略與方針，然後我們按照正確的戰略方針去做，從長計議，穩健進取，持久作戰，這個是大大地有利於事情的成功的。
如果真的是這樣的話，那麼，你所想要的富貴，想要的錢財，地位，美女，權力，名譽，就都可以得到了。
所以呢，黃金屋，顏如玉，千鍾粟，自在書中。
好好地學習君子之道，好好地來學習著聖賢的道理，幸福與快樂自在其中。
道德修煉，這個是解決發展問題，解決深層次問題的重要而關鍵的途徑。所以呢，我們是需要做好道德修煉的功夫的。想要修煉道德，反省自己，改正與完善自己又是很重要的東西了。光是反省而不能夠改正，那麼反省也就沒用了。而在曾子的三省吾身裡面，自我省察，其實是包含了反省與改正兩項的。談到反省，那麼，改正，它也是包含在反省的工作裡面的。
那麼，我們想要發展事業，經營人生，獲得快樂，我們就需要修煉道德。想要修煉好道德，我們又需要去省察自己。
所以呢，省察自己，這樣的工作做得好的話，我們是可以真正地發展好事業的，我們是可以真正地獲得黃金屋，顏如玉，千鍾粟的，我們是可以真正地獲得快樂的。
關於反省，如何來做呢？
我是覺得，可以透過寫日記的方式來進行著。
我在大學的起初的階段，就是在寫著日記的。在日記裡面，記錄著自己的心情，記錄著自己學習儒學的感想。這樣子，記日記的時間多了以後，慢慢地，我在文言文的學習上，在國學經典的基礎知識方面，慢慢地，就有了很多的收穫。
後來呢，在修身的路上，我將一些個心靈矛盾，將自己遇到問題的時候，心靈上的一些個疑問，給提出來。然後呢，在自己的日記裡面，專門地去探討著心靈的疑問。積累得多了，慢慢地，自己能夠想通，能夠克服的心靈矛盾也就多了。
在自己有了收穫以後，這並不意味著修身的功夫就算是完成了。接下來呢，還要在生活中，看看自己在遭遇相關的情境的時候，自己的心境是怎樣的，是否存在著心靈矛盾。如果還存在著心靈矛盾的話，那就繼續去探索。
這種觀察自己的心靈，觀察心靈矛盾，探索和解決心靈矛盾，應用自己的所學，然後繼續觀察與探索心靈矛盾，這樣的工作，那是不斷地去進行著的。
經常觀察自己的反應，心境，觀察自己的心靈矛盾，探索和解決心靈矛盾，這個就是省察的工作，就是修身的工作。
以上，是我對曾子的三省吾身的理解了。
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