天皇最早制干支
天皇是三皇之。他有十二個頭，兄弟共十二人。天皇最早制定天干地支，以表示時間順序。幹就是樹幹，其名稱有十種，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，又叫十母。支就是枝葉，其名稱有十二種，即子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥，又稱為十二子。十天干和十二地支按順序配合起來，可配成六十對，便可以紀年、月、日了。
地皇確定三辰
三皇之一的地皇氏確定了日、月、星三辰，區分了白天和黑夜。他兄弟共十一人，都長得面如女子，似蛇身獸足。另一種說法是地皇兄弟十一人都長著女人臉，額頭隆起，足如馬蹄。這實際上也是說地皇兄弟皆蛇身獸足。
人皇蛇身九首
人皇氏是三皇之一，他共有九個腦袋，身子如蛇。人皇氏兄弟九人，分沿九州，各立城邑，凡一百五十世，合四萬五千六百年。
三皇不同的說法
三皇是傳說中的三位遠古帝王，有七種說法，《史記》以天皇、地皇、泰皇為三皇；《三五歷記》以天皇、地皇、人皇為三皇；《春秋緯·運鬥樞》以伏羲、神農、女媧為三皇；《白虎通》以伏羲、神農、祝融為三皇；《通鑑外紀》以伏羲、神農、共工為三皇；《帝王世紀》以伏羲、神農、黃帝為三皇；《禮緯·含文嘉》以燧人、伏羲、神農為三皇。
燧人氏發明鑽木取火
燧人氏這一名字的由來是怎麼回事呢？原來他發明了鑽木取火的方法，教會了人們把食物燒熟了吃。火燒可以去掉食物的異味和毒性，有利於人的身體，使人們脫離了茹毛飲血的時代，故稱他為燧人氏。
燧人氏首倡男女交往
燧人氏最早倡興男女交往，使人的情感之需得以滿足，所以又稱為“遂皇”。
產子如馬
庸成氏的小兒子淫蕩，同馬交合而生下一子，長著人的身子、馬的尾巴和蹄子。另一種說法是庸成氏的小兒子外表如馬，所以生下兒子也像馬。
扶桑東有個女兒國
扶桑國東邊一千多里處有一個女兒國。這裡的女子個個容貌端正，頭髮很長，都拖到了地上。每年二、三月間，她們都爭著進入水中洗浴，如此便懷孕，到六、七月間就分娩。孩子生下剛到一百天便能行走，三、四歲時便長大成人了。
處女裙結杏子
有一株杏樹開花很多但不結果實，一個媒婆笑著說：“明年春天把你這棵杏樹嫁了出去。”寒冬，媒婆忽然帶著酒來到杏樹下，並把一條處女穿的裙子系在樹上，祈禱了一番，然後離去了。第二年春天，這株杏樹結的杏子特別多。
婦生十子能鳥語
雲南保山西十里處，有一個名叫沙壹的婦女在池中洗棉絮，感應於沉在水中的一塊木頭而生下了十個兒子。後來，水中的木頭變成了一條龍從水中出來，驚跑了九個兒子，只有一個兒子不能跑，揹著龍而坐。他的母親說鳥的語言，把背說成九，把坐說成隆，於是這小孩便名叫九隆。後來，九隆娶妻生子，世世代代居住在山下，即是漢代的哀牢夷。
上古無妒婦
上古時期的人，穴居野處，互相親善，沒有妒害之心。妒字是女字旁，可見最早的妒心是由女人產生的，而上古的婦女則無有妒心。
上古遮前不遮後
上古時候，沒有三綱六紀之說，人們生活簡陋，用樹皮草葉遮身，往往遮前而不遮後。人們最初的羞恥之心於此可見。
有巢氏構木為巢，教人們居住在樹上，以便避免野獸的侵襲。當時，人們還不知道種植作物，只是吃草木的果實。也沒有學會使用火，人們只好連毛帶血地生吃禽獸，所謂茹毛飲血者也。其時的人也不知道製作衣服，只取野獸皮遮羞，最初是隻遮前面，後來才前後一起遮。
知有母不知有父
最初的人類與禽獸差別不大，只知道其母親而不知其父親，只知道相愛而不知禮節。飢了便覓食，吃飽了便把剩餘的扔了，茹毛飲血，穿的則是野獸皮。
夫婦判合
所謂夫婦，是什麼意思呢？夫，即扶，以道扶接；婦，即服，以禮屈服。《昏禮》中說：“夫親脫婦之纓。”《傳》說：“夫婦判合，猶天地欣合也。”
男女之交
男女之交，人情之始，莫如夫婦。《易》說：“天地氤氳，萬物化淳，男女構精，萬物化生。”人承天地，施陰陽。
殉葬種種
古代葬人，扎草為人，隨死者一起埋葬，作為死人的陪伴，稱為“芻靈”，其形狀僅略似人形而已。到了中古，用俑取代了草人陪葬，這種俑人身上有一個機關，啟動機關，便能跳躍，所以叫“踴”。俑人的面孔如同真人，只要開動機關，與活人確實太相似了。到了秦穆公死時，以大夫的一個兒子殉葬，而遼代皇后則以自己的一隻手臂為皇帝殉葬。歷史上關於殉葬的記載很多，說不勝說，所以孔子說：“始作俑者，其無後乎。”
伏羲氏之母
伏羲氏的母親住在華胥之渚。一次，她在野外踩到一個巨人的腳印上，受到感應，並且有一道彩虹繞在她的身上，因此便懷孕了，在成紀生下了伏羲氏。
伏羲式嫁娶之禮
伏羲氏制定了嫁娶時以雙數的獸皮為禮品的禮節。他還給人們規定了姓氏，建立了互相通婚，嫁娶生育的制度，以便使先民懂得和重視人倫道德，從而人們才脫離了矇昧。
男子娶親，女子出嫁，為什麼要這樣呢？這是因為女子屬陰而卑下，不得自作主張，隨心所欲，所以必須依靠屬陽的男子，結成婚姻，然後生男育女。因此，《易傳》說：“陽唱陰和，男行女隨。”男子不自作主張娶誰，女子不自作主張嫁誰，必須由父母來安排，須透過媒妁來進行。這是為什麼呢？是為了防止男女間出現淫亂私奔的事情。因此，《詩經》中說：“娶妻之事，必告父母。”又說：“娶妻之事，非媒不得。”男子三十歲時娶妻，女子二十歲時嫁人。陽數奇，陰數偶。男長女幼，陽舒陰促。男子到了三十歲，筋骨方才強壯，可以做父親了；女子到了二十歲，肌膚已經豐滿，可以做母親了。男女的歲數合在一起是五十，正與衍生萬物的大衍之數符合。所以，《禮記·內則》說：“男子三十，身體強壯，可以娶妻生子；女子二十長大成人，可以嫁人了。”七歲是陽數，八歲是陰數，七加八是十五，陰陽之數皆備，有求取配偶的念頭，因此《禮記》說：“女子十五到了許嫁年齡，舉行成年之禮後便許嫁。禮規定女子許嫁，是以陰系陽，使女子專一其志，不生旁鶩之心。三十數三終，奇數，屬陽。二十數再終，偶數，屬陰。陽小成於陰，大成於陽，所以男子二十歲行成人禮，結髮戴冠，三十而娶。陰小成於陽，大成於陰，所以女子十五舉行成人禮，二十而嫁。”
婚禮上用雁作為禮品，是取大雁根據季節變化而南遷北返，從不違時，以表明女子到年齡就該出嫁，不延誤其時。又取大雁飛則成行，止則成列，表明嫁娶之理，長幼有序，不相逾越。《禮》：“娶新婦之家，三天之內不能有音樂之聲。”這是為了思念如何延續祖宗血脈，有感於雙親年老體衰，將由子孫來代替了。所以，《禮》又說：“婚禮不慶賀，因其意味著後代將取代前代，代代相傳。”出嫁女兒的人家，三天之內不生火，這是因為思念女兒的分離。丈夫有惡行，但妻子也不能離去，這是因為地沒有離開天的道理。《禮記·效特牲》說：“女子一旦嫁夫，便終身不改其志，只有丈夫悖逆人倫，殺害了妻子的父母，亂綱常，絕仁義，方才可以離去。同姓不結婚，這是為了遵守人倫，防止淫亂，恥於與禽獸同伍。”《曲禮》說：“買來妾不知道她的姓，則透過占卜來決定是否娶之。外親中屬堂表關係的也不能婚配。”
記女子在家時學習侍奉公婆，而不學習侍奉父母，是為了將來做到夫婦一體。《禮記·內則》說：“小妾侍奉正室夫人，應如侍奉公婆那樣，表示對其尊重，以免她產生妒嫉之心。”
太昊制樂
太昊製作了荒樂，歌扶徠，詠綱罟，以統治天下之民，給其樂命名為《立基》。他又用桐木製琴，以繩絲為弦，共有二十七根弦，命名為“離徽”，以此琴聲來祝告神明，溝通天人。組桑是三十六絃的瑟，製造它的目的在於修身養性，返於天真。音樂就是從此而產生的。
太昊死後，共工氏作亂，女媧誅殺了他以治理天下，並命令臣子隨製作笙簧，以溝通各地方的風俗娥。陵氏製造了樂器都良管，以統一天下之音；又把五十弦的瑟一分為二，製成二十五絃的瑟，音樂從此和諧動聽了。
女媧氏煉石補天
遠古之時，天空坍塌，出現了一個大窟窿，地上也裂開了一道道的大裂縫。女媧在大江大河裡揀了許多五色的石子，在火上把它們熔鍊成膠糊狀液體，然後用這些液體把天給補好了。她怕補好的天再塌下來，便又殺了一隻大烏龜，斬下它的四隻腳，用來代替天柱，豎立在大地的四方，把天撐起來，因此天空便再也不會坍塌了。她又殺了在中原地區為害已久的一條黑龍，趕走了各種猛獸、兇鳥，使該地之民再也不懼怕惡獸猛禽的殘害了。最後，她又把蘆草燒成灰，堆積起來，堵塞住了滔天的洪水，從而拯救了人類。
歸美山上的石頭都是赤紅色的，色澤豔麗，如同用畫筆描繪而成。山勢巍峨，直插雲霄，被稱為“女媧石”。
女媧氏最早懂得冶煉金屬的技術，用來補天空的缺陷。
葛天氏善治天下
葛天氏治理天下，不言而自信，不化而自行，自然無為，世風淳樸。他製作的音樂，三個人手持牛尾巴，邊跳邊歌唱，稱為《廣樂》。
男女安居
伏羲氏時期的人，每天吃飽肚子後便遊玩嬉戲。他們白天活動，晚上休息，渴了便喝，餓了便吃，自由自在，既不知道行善，也不知道作惡。無懷氏時期的人，吃得好，住得舒服。他們都留戀自己住的地方，重視自己的性命，哪兒也不去，雖然雞犬之聲相聞，但是人們之間老死也不相往來。
遠古有妃無後
遠古之時，君王之妻只稱為元妃，到後來才稱王后。商代之前，天子的配偶都稱妃，如黃帝有四個妃子，以元、二、三、四稱呼。帝嚳也有四個妃子，也同樣稱呼。
神龍生神農
神農帝的母親名叫安登，她同神龍交合，懷孕後在烈山生下了神農。
厲鄉縣有一個石洞，從前神農就生在這裡，所以人們稱該洞為“神農穴”。神農在姜水邊生活長大，因此以姜為姓。
父母草木
上古時候，山中長有一種椿樹。這種樹壽命特別長，以八千歲為春，以八千歲為秋。所以，人們便稱父親為“椿庭”。
吃了萱草，可以使人忘掉憂愁。所以，人們稱萱草為“忘憂草”。女人懷孕了，如果佩帶萱草花，便生兒子，所以萱草又稱“宜男草”，而人們又往往稱母親為“萱堂”。
羊身女面
鉤吾山上有一種怪獸，羊的身子，女人面孔，眼睛長在腋下，虎牙，爪子似人手，發出的叫聲如嬰兒啼哭，其名叫“狍鶚”。這種怪獸吃東西特別貪婪，吃人時一次吃不完，就把剩餘的全毀壞。夏代鑄的鼎上有它的形象，即是《左傳》中說的饕餮。
黃帝之母
黃帝有母親叫附寶。一次，她看見天上有電光圍繞著北斗星，受了感應，從此有了身孕，在軒轅之丘生下了黃帝。
帝堯之父為赤龍
陰陽交和，就會發育出萬物；男女交媾，就能生長出兒孫，這是世間的常理。單獨一個陽，不會生育，這也是世間的常理。可是，卻有單獨一個陰，能夠懷孕的事，像帝堯的母親就是這樣。她的名字叫慶都。慶都原來是火帝的女兒，生在鬥維之野，經常在三河南面活動。有一次，天空中電閃雷鳴，下了血雨。血雨浸透到大石頭中，就這樣，生下了慶都。慶都長大後，她的面貌就像火帝。她經常做被雲龍覆蓋的夢。她吃了飯之後，長時間不感到飢餓。當她二十歲時，就寄養在伊長孺家。她來往於三河之間，經常覺得有神靈跟隨著她。這時，有一條赤龍揹負著河圖出現。慶都讀河圖上的文字：“赤色將受到上天的保佑。”在圖的下面，有一個人，他穿著紅色的衣服，滿臉生輝，長著非常漂亮的鬍鬚，身高七尺二寸，腳上穿著像鳥翅一樣的鞋。在上面題寫著一段文字：“赤帝，是上天降下的神奇寶物，能夠制止陰風惡雨。”不久，赤龍就和慶都結婚。慶都懷有身孕後，赤龍忽然不見了。慶都懷孕十四個月後，在丹陵生下帝堯。帝堯的名字，叫放勳。他聰明過人，能夠知道過去和未來的事情。當他長到二十歲時，就登上了帝位。
老人怪誕
帝堯即帝位以後，天下太平無事，百姓安居樂業。有一天，帝堯和帝后正在路上行走，看見路上有一位老人，身高九尺左右，鬍鬚長得超過他的腹部，像雪一樣白，精神煥發，在道路旁邊敲擊著土壤。看到他的人都感嘆地說：“稱得上偉大的，是上蒼的美德呀！”老人笑著說：“我在太陽一出升時，就下地幹活；直到太陽落山後，才回家歇息。我靠鑿井飲水，靠耕田吃飯。上帝哪有我勤勞呢！”帝堯聽到老人說的這番話，暗暗稱奇，打算同他講幾句話。可是，老人頭也不回，就揚長離去。有人說：“這就是古代的隱士。”
蠻女避婚
越裳氏重澤來朝見帝堯，進獻一隻大龜。這隻大龜有一千歲，長寬有三尺左右。在大龜的背上有鬥文的痕跡，依靠龜背的文字，能夠事先佔卜出天的晴陰。跟隨重澤來的，還有一位女子，她身材苗條，神情活潑。帝后看到這位女子，非常喜歡，就把她養在後宮中。帝后讓這位女子同她住在一起，帝堯也把她看作如同自己的親生女兒一樣。可是，每當帝堯和帝后打算為她訂婚時，她就用手掩面，啼哭不止。他們詢問她其中的緣故，可是這位女子就是不肯回答。過了幾天之後，她忽然消失，到處尋找，都杳無音訊，就像消逝的黃鶴一樣。
舜帝娶親
做兒女最不幸的事，就是過早失去親生母親，而受到後母的虐待。大概男子的性情，常常要隨著女子而轉移；不過，也有女子的性情，隨著男子轉移的。因此，如果女子賢惠的話，那麼，就是男子性情不好，或許也可以受到女子的感化。可是，考察中國前後五千年的歷史，就沒有一位像舜的父母那樣野蠻透頂的了。舜的父親蠻橫，舜的後母刁頑，所以說，舜是生長在一個黑暗的家庭中。在這樣的家庭中，只能整天用眼淚洗面！不僅如此，舜有一個弟弟叫做象，是他的後母所生。象的性格就同他的母親一樣，他每天都琢磨如何殺死舜。後來，舜因孝順父母而聞名於當世。帝堯知道舜是賢才，就打算把自己的兩個女兒嫁給舜。可是，舜始終不敢娶親，因為舜的二位蠻橫、刁頑的父母不允許他這樣做。舜無可奈何，只好不告訴他的父母，把帝堯的二位女兒娶過來。舜娶親的事被他的弟弟象知道了。起初，他對舜這樣做很厭惡。當他看見二位嫂嫂後，就高興得不得了。每次，他都對自己的母親說：“二位嫂嫂太漂亮了，我對他們愛慕至極。如果殺死舜，讓二位嫂嫂嫁給我，豈不是一件美事。”他的母親聽象這樣說，就鼓著掌大笑起來，她稱讚象所說的，都是合乎情理的。這樣，他母子二人整天都預謀，打算把舜逼死，可是，他們始終沒有實現害死舜的目的。舜不僅不因此而厭惡象，並且，物件申明大義，但象始終沒有覺悟。舜雖然屢屢遇到危險，如果他沒有這樣不講道理的父母，恐怕他孝順父母的美名也就不能流傳到後世。說的處境危險，實際也是舜的萬幸。
舜得五彩圖
舜以太尉的身分受封即位，做了天子。五年二月，東巡狩到達了中嶽。舜與三公諸侯都來觀望。這時，有一條黃龍揹負襄彩圖出現在他們面前。黃龍飛到舜的身邊，把五彩圖放到他的面前。這幅五彩圖，是用黃玉做的匣子，形狀像一個櫃子，長三尺，寬八寸，厚一寸四分。如果把匣子合上，圖和匣就連在一起。在匣子上有一個小門，用白色的玉封著。黃金作封閉的繩子，靈芝作封檢的印泥。兩端都有封檢。在封泥上，蓋著印章，在印章上有“天黃帝符璽”字樣。印章長、寬各三寸，深四分，是用鳥文刻鑄的。舜和大司空禹、臨侯博等三十人在一起，打開了匣子，這幅圖立刻呈現出本來的顏色，可以舒張、捲曲，大約長三十二尺，寬九寸。在圖中，畫著七十二位皇帝所佔據地方的圖形，以及這些圖形和上天星象對應的情況。
有凰來儀
舜登上帝位的第二年，就製作了五絃琴來歌唱《南風》。這首歌詞中說：“南風暖融融啊！可以解決我的臣民心中的不滿；南風按時季吹來啊！可以使我的臣民日日生財。”百姓們聽到舜唱的這首歌，都非常高興。三年之後，舜任命夔作樂正，使音樂的六律聲調都正確，沒有偏差；使音樂的五聲，都能和諧貫通。重黎要求再增加樂宮，帝舜說：“有一位夔，就足夠了。”這樣，夔創作了箭《韶樂》九章，使山中的各種野獸都來隨著音樂舞蹈。天上的鳳凰也來伴隨著音樂翱翔飛舞。
妃受秘訣
舜遵父命去打掃糧倉，臨去之前，告訴了他的兩個妃子，妃子對舜說：“你進糧倉後，你父親要把糧倉點燃燒死你。這時，你脫掉你的衣服，像鳥張開翅膀那樣逃脫。”舜按妃子授他的秘計行事，死裡逃生，沒有被燒死。舜的父親沒有達到目的，便又命令舜去挖井。舜又告訴了二妃，妃子再次授計於舜：“到時脫掉你的衣服，從井下的旁洞中逃出。”此次，舜又大難不死。
《三國志》中有這麼一段記載，說諸葛亮對射君（身份不可考）稱讚劉禪，射君又將這件事告訴了劉備，劉備很高興。“說丞相嘆卿智量，甚大增修，過於所望，審能如此，吾復何憂？勉之，勉之。”（劉備遺詔）意思是連諸葛亮都稱讚劉禪“智量甚大”，比想象中聰明，我還有啥可擔憂的？表示鼓勵。諸葛亮不會阿諛奉承，劉備不會不識人，陳壽也不會弄虛作假，所以，劉禪絕不是像傳統觀念中那麼無能。
諸葛亮在《與杜微書》中評價劉禪：“朝廷年方十八，天資仁敏，愛德下士。”事實上：“後主任賢相則為循理之君。”
縱觀歷史，劉禪就任蜀漢皇帝共計41年，是三國時期所有領導人中在位時間最長的一個。其中，諸葛亮輔佐劉禪11年，在諸葛亮去世後，劉禪還在賢臣的輔助下做了30年的皇帝。在那個群雄割據的動亂時代，能執政這麼久，劉禪肯定有其過人之處。
劉禪繼承帝位時，年僅17歲。劉備臨終前特意叮囑：“汝與丞相從事，事之如父。”於是乎，“政事無鉅細，鹹決於亮”，所有的事情劉禪都“按丞相說的辦”。對於大權獨攬的諸葛亮，劉禪也做到了凡事謙讓，“以父事之”。
後來劉禪年紀漸長，按照漢代朝廷的常規，諸葛亮應當逐漸地將大權交還給劉禪，讓劉禪順利“轉正”，徹底擺脫“見習”皇帝的命運。可是，諸葛亮仍緊握大權。諸葛亮的理由也很簡單，因為劉禪沒有工作經驗，沒有治國經驗，所以才總攬全域性。這讓人不禁要問，劉禪現在是沒有經驗，你不給他實踐的機會，他哪兒來的經驗，他不是永遠沒經驗嗎？
諸葛亮帶兵出外征戰，對已年滿22歲的劉禪依舊不放心，特派心腹董允為侍郎，統宿衛親兵，“監管”劉禪。在諸葛亮的《前出師表》中，諸葛亮對劉禪的口氣和語感，簡直猶如一個嚴峻的父親在冷酷地調教不懂事、不聽話的孩子。
對這些，劉禪一讓再讓，不想引起國內的政治混亂。諸葛亮發動北伐戰爭，劉禪雖然不贊成，但還是為諸葛亮鼓勁加油。可以說，劉禪深知“君臣不和，必有內變”的道理，充分領會並嚴格執行了劉備的教導以及對長輩的尊重，更重要的是他團結了內部領導班子，保持了領導集團的穩定，這樣最終得實惠的還是老百姓。難怪有人評價劉禪“後主之賢，於是乎不可及”，可見劉禪具有一個政治家寬容大度的胸懷。
劉禪不僅對諸葛亮寬宏大量，對其他大臣也是如此。比如魏延叛亂被殺，劉禪對於魏延沒有一概否定，而是下旨：“既已名正其罪，仍念前功，賜棺槨葬之。”魏延作為其父親最信任的將領之一，信任程度猶勝於馬超，怎麼會忽然叛亂？說白了，魏延的智慧不比諸葛亮的差，不過是剛愎自用，人際關係不好，諸葛亮逝世後，諸葛亮利益集團沒人制服得了，所以被殺。劉禪以“既已名正其罪，仍念前功，賜棺槨葬之”來證明其志，這也一定程度上體現了他的智慧。畢竟陣前叛亂，可不是能以仁德和“念前功”就可以“賜棺槨葬之”的。
劉禪生活腐化時，學者譙周和老臣董允上書勸諫，劉禪最多也就是無可奈何，而不是一怒之下大開殺戒。後主劉禪可能是中國曆代帝王裡對大臣動刀較少的一個了，這點非常難得。
劉禪不僅有容人之量，而且頭腦清楚，知人善用，有很強的分析能力，絕對不是弱智。劉禪專用諸葛亮來治國，就是他聰明的地方，雖然諸葛亮有窮兵黷武的問題，但是他治理蜀國的措施確實給蜀國帶來了發展。所以即便在孔明死後，劉禪仍然繼續延用諸葛亮的措施，甚至重用諸葛亮所選拔的人。
諸葛亮急於北伐，劉禪此時頭腦非常清楚，他非常清楚魏蜀的實力根本不在一個水平線上，又不好直接反對，只能規勸諸葛亮說：“相父南征，遠涉艱難；方始回都，坐未安席；今又欲北征，恐勞神思。”儘管諸葛亮執意北伐，沒有聽從劉禪的勸告，劉禪還是全力支援諸葛亮的北伐。諸葛亮死後，劉禪立刻停止了空耗國力、勞民傷財的北伐。
在人事任免上，劉禪也表現出過人的一面。鑑於諸葛亮生前權力太重，劉禪廢除了丞相制。以費禕為尚書令和大將軍，以蔣琬為大司馬，兩人的權力相互交叉，相互牽制，但又各有側重。蔣琬以管政務為主，兼管軍事；費禕以管軍事為主，兼管政務，軍政及內政大權不再同一人一把抓。這種新的政治格局安排，意味著劉禪決不允許再次出現“事無鉅細，皆決於丞相一人”，而自己則大權旁落的尷尬局面。蔣琬死後，劉禪更進一步“自攝國事”。任官封爵，要劉禪同意；人事任免，要劉禪同意；出兵征討，要劉禪同意，幾乎所有的大事，都要劉禪同意。劉禪總統一切，直接掌管蜀漢政權達19年之久。這一系列舉措，能是一位智商低的人想得出和做得到的嗎？
《魏略》中還記載了這樣的一件事：曹爽與司馬懿爭權被殺後，夏侯霸害怕受到株連而入蜀，劉禪親自出迎。夏侯霸的父親夏侯淵為老將黃忠所殺，劉禪安撫前來投降的夏侯霸時，說：“你父親的遇害，非我先人所為。”一語帶過之後，套近乎說：“我的兒子還是你外甥哩！”原來，劉禪之妻乃張飛女，而張飛之妻又為夏侯淵的從妹，所以劉禪才這麼說。之後，劉禪對夏侯霸“厚加爵寵”。劉禪對夏侯霸的這一套懷柔拉攏的手段，即使其父劉備在世，大概也不過如此，足見劉禪絕非平庸之輩。
作為三國中實力最弱的一國君主，劉禪有自己的一套治國理念，絕對不是昏庸低能之輩。
歷來各方專家對後主劉禪的評價一直囿於闇弱無能、賢愚不辨，其中最大的一個詬病就是不戰而降、苟且偷安。
“樂不思蜀”一個詞語讓劉禪徹底被定格為一個反面人物，被認定是個沒皮沒臉的窩囊廢，從而對其進行口誅筆伐。
話說曹魏兵圍成都，劉禪心裡很清楚，要是抵抗，士兵的傷亡一定會很大，而且很有可能招致曹魏屠城，讓百姓遭殃。為了保全子民，劉禪在深思熟慮後，決定開門投降。劉禪投降後，北上到達洛陽，被封為安樂公。這樣一來，劉禪多了一個賣國的罵名，卻保全了百姓的生命財產，無論在當時老百姓來看，還是從當代歷史學的角度來看，都應該是一件好事。對於劉禪不戰而降，實乃“全國為上之策”。劉禪這樣注重國人現實利益的政治家，與“打腫臉充胖子”的面子政治家所不能同日而語，他沒有為一己私利而不斷地鼓動老百姓為自己賣命。
亡國之後，作為亡國之君，不僅劉禪自家生命，而且蜀地百姓的幸福都掌握在人家手裡。所以，劉禪必須裝憨賣傻，處處隱藏自己的才能，才能瞞天過海，養晦自保。某個西方的著名文學家說過：“裝傻裝得好也是要靠才情的……這是一種和聰明人的藝術一樣艱難的工作。”在劉禪表面的麻木和愚懦的背後，潛藏著過人的狡詐和機智。
劉禪降魏後，司馬昭在一次大宴蜀國君臣時，特意令人奏起了蜀地音樂，以觀察劉禪的反應。蜀國舊臣聽後無不現出悲慼之容，只有劉禪一人不悲反笑，開心得不得了，活脫脫是一個缺心少肝、苟且偷安的皮相。司馬昭當時就跟人說，一個人沒有心肝怎麼可以到這種地步！後來司馬昭又去問劉禪，說你還想念蜀國嗎？劉禪馬上回答：“此間樂，不思蜀。”
“樂不思蜀”這個成語從此誕生。說完這個話以後，劉禪帶來的一箇舊臣就跑去找他說：“不能這樣說呀，這樣說實在太沒心肝了，下回司馬昭再問你，你就說，先人的墳墓在蜀國，我沒有一天不想，然後把眼睛閉起來。”果然，不久司馬昭再次問劉禪，說想念蜀國嗎？劉禪說：“啊呀，先人的墳墓都埋在那兒，我沒有一天不想。”司馬昭說：“不對啊，這話我怎麼聽著不像你說的，像你某個大臣說的。”劉禪馬上把眼睛一睜：“哎，對啊，就是他說的，就是他教我這麼說的！”乍一看，劉禪的確是一副沒皮沒臉的嘴臉，而且無恥到了無可救藥的地步。可細細一想，劉禪不如此回答又能如何？
司馬昭若想殺劉禪，可謂易如反掌，身為階下囚的劉禪，不可能不明白這一點，想要保全自己的性命，就必須讓司馬昭覺得他懦弱無能、不足為慮，而“此間樂，不思蜀”正是劉禪所釋放的一個煙幕彈，給司馬昭留下了“禪無憂矣”的印象，成功地保住了性命。在當時的環境中這是最為明智的選擇，堪稱上上之策。在這個問題上，劉禪實在是一個能稱得起大智若愚的智者。
在“成者王侯敗者寇”的主導文化氛圍裡，人們不願意接受失敗的英雄，似乎只有幹得轟轟烈烈的人才是英雄。劉禪投降後在洛陽的一段表演，為他博得了“全無心肝”的臭名，從此“扶不起的阿斗”的帽子就牢牢地扣在了他的頭上。
歷史也好，現實也罷，你越是正著看，越看越是霧裡看花，糊里糊塗；假若你顛倒過來，倒也能看出個一二來。在魏蜀吳三個集團中，劉禪領導的蜀國一直處於弱勢，然而41年來，劉禪能知人善任，公司穩固發展，重現實輕面子，使百姓免受戰爭塗炭，要是阿斗真的扶不起，又怎能做到這點？
綜上所述，蜀漢皇帝劉禪有容人之量、頭腦清楚、知人善任，而且，樂不思蜀並不等於沒皮沒臉，所以，劉禪並非爛泥。