安嶽毗盧洞毗盧舍那佛（主像）
在安嶽的佛教造像中，佛多為頭部螺髻，毗盧舍那佛卻是螺髻加寶冠。
毗盧舍那佛簡稱毗盧佛。毗盧舍那為梵文音譯。意譯為“光明普照”、“太陽”。即以種種光明，照眾生也。在中國水陸畫中常為本尊佛。在五方佛中為中央佛。密宗認為毗盧舍那即“大日如來”（摩訶毗盧舍那），身上可以顯現上天下地的一切，是理智不二的法身佛，為密宗尊崇的主要偈像。佛教認為，佛有法身、應身、報身三種身，一般指法身佛為毗盧舍那佛，應身佛為釋迦牟尼佛，報身佛為盧舍那佛。法身相對生身而言。釋迦由生到死是生身。死後生身雖不存在，但其功德和法力是永恆的，他悟得的真理，傳播的佛教，即法是永存的。由於有法才有佛存在，所以佛以法為身，稱為法身。
毗盧舍那佛與其脅侍菩薩文殊、普賢合稱華嚴三聖。華嚴三聖是佛教造像的主要題材。
安嶽茗山寺5號毗盧佛龕
茗山寺5號毗盧佛龕
茗山寺5號毗盧遮那佛
茗山寺5號龕的毗盧佛作為單龕造像極其精美。毗盧佛高6。3米，面圓，螺髻，頭戴坐佛鏤空寶冠，身著雙領下垂大衣，雙手結內縛印。他是最高的毗盧佛造像，又雕刻於虎頭山虎頭額“王”字部位，凜然而立，令人望而生畏。他微閉雙目，嘴唇含笑，顯示出透徹宇宙奧秘和生死真諦的神情，其莊嚴的神態，大智的氣質，既用寫實的人來表現，又超乎人的氣質，刻繪得恰到妙處。
茗山寺佛道合龕中的毗盧遮那佛
茗山寺佛道合龕中的毗盧遮那佛頭部
《佛學大詞典》雲：有關毗盧遮那佛，諸經之記載與各宗之解釋各異。舊譯《華嚴經》卷二“盧舍那佛品”謂，毗盧遮那佛修習無量劫海之功德，乃成正覺，住蓮華藏世界（佛報身之淨土），放大光明，照遍十方，現出化身。《梵網經》捲上謂，毗盧遮那佛於百阿僧祗劫修行心地法門，成等正覺，住蓮花臺藏世界海，其臺周遍有千葉（即千世界），毗盧遮那佛化千身釋迦佛住幹世界。於每一葉世界復有百億之須彌山、百億之日月、百億之四天下，及百億之菩薩釋迦坐百億之菩提樹下，宣說菩薩之心地法門。《觀普賢菩薩行法經》謂，釋迦牟尼名毗盧遮那，遍一切處，成就常樂我淨之四波羅蜜，住於常寂光土。其中《華嚴經》卷二、《梵網經》捲上所說之毗盧遮那佛為報身佛，《觀普賢菩薩行法經》所說為法身佛。法相宗立毗盧舍那、盧舍那、釋迦等三尊，稱毗盧舍那為自性身，盧舍那為受用身，釋迦為變化身。天台宗亦立毗盧遮那、盧舍那、釋迦等三尊，然以之次第配為法身佛、報身佛、應身佛。華嚴宗立十身具足融三世問之法界身雲，而謂此三尊乃同一佛身。在密教，毗盧遮那佛與大日如來同體，或為大日如來之別名，乃理法身、智法身不二之體，有除暗遍明之義。