安岳雲居山圓覺洞石刻
安岳雲居山圓覺洞石刻
安岳雲居山圓覺洞石刻
安岳雲居山圓覺洞石刻
圓覺，圓謂一切功德圓滿，覺謂智光爍照，能破一切昏暗，此即佛、菩薩自證的真如境界。內容出自《大方廣圓覺修多羅議經》（略稱圓覺經），釋迦佛一時入於神通大光明藏三昧，現他受用報身（盧舍那）於殊勝不二境，變諸淨土，與大菩薩十萬人聚會，以十二菩薩為上首，從文殊菩薩開始，到賢善首菩薩止，都先後提出圓覺修證法門的有關問題，請佛解答，佛一一作了解釋。在這一大乘菩薩殊勝法會上，佛陀深邃而善巧地解答了十二個問題。這十二個菩薩即稱為十二圓覺菩薩。這十二個問題分別是：
1、答文殊菩薩：
闡明如來因地法行，即依圓照清淨覺相，永斷無明；菩薩因此發菩提心，眾生依此免於邪見。
2、答普賢菩薩：
解釋如幻三昧，幻依覺立，遠離於幻、覺心不動；從幻化中契證真如，達到圓滿覺照。
3、答普眼菩薩：
明菩薩修行次弟，於淨境中，諸法平等，能主頁所證均不可得，依此修習，得入佛道。
4、答金剛藏菩薩：
指示不能以分別思惟心，測度如來寂滅清淨的圓覺境界，若除虛妄，遠離諸相，方證圓覺。
5、答彌勒菩薩：
輪迴根本為諸欲受，若斷生死苦，必除愛慾，欲入圓覺大海，須斷理、事二障，菩薩以大悲方便，在生死塵勞海，化令眾生成佛。
6、答威德自在菩薩：
闡明奢摩他（止）三摩缽提（觀），禪那（靜慮）三種法門，三事圓證，名究竟涅槃。
7、答清淨慧菩薩：
解釋眾生、菩薩、如來的圓滿覺性的差別。
8、答辨音菩薩：
關於奢摩他，三摩缽提，禪那的童修，雙修，三種合修等，共計二十五種修法。
9、答淨業障菩薩：
明迷於我、人、眾生、壽者、四相。而有妄執。若妄執生死，亦妄執涅槃，即不能入於清淨覺照，行者能遣除四相，去貪瞋痴，方不墮邪見。
10、答普覺菩薩：
謂來世眾生，欲修行者，應尋求一切正知見人，親近供養善友知識，遣除諸相，與諸眾生，畢竟平等，如此友心修行。
11、答普覺菩薩：
說明立夏安居，三種期限。懺悔已畢，修三淨觀。
12、賢善首菩薩：
解釋此經名圓覺經，名頓教大乘，亦攝漸修，依此修行，功德無量，得諸天神護持。
雲居山圓覺洞十二圓覺
雲居山圓覺洞十二圓覺
雲居山圓覺洞十二圓覺
圓覺洞洞口酷似穹廬狀，深8。5米，寬5米，高4。5米。洞壁造兩米多高的三世佛像。洞壁兩側各禪坐6尊近2米高的弟子，弟子坐姿或兩腿皆盤，或單腿相對而盤，以此掩蔽座臺，給人以對稱的美感。它們的衣飾精緻華開卷有益，肌膚質感強，幾乎看不出石雕痕跡。遺憾的是，我們無法端詳其尊容了，它們的頭部早作了“文革”的屈死鬼。現還的頭都是後來補塑的。即使如此，它們仍不失端莊華美之態和見之即真，呼之即出的立體感。
圓覺是佛教規勸信徒皈依梵門的教條。它在理論上的詮釋，我們可在洞口的“真相寺圓覺洞記”的碑文中覓到答案，即：“由佛寺之圓覺，而知自己的圓覺。。。父子仁，兄弟睦，朋友信，夫婦恩，利則思義，氣則思和，酒則思柔，色則思節。”細細琢磨一番，才發現原屬於舶來品的佛教教義，已經同中國土生土長的儒家倫理綱常觀念——“重人倫，崇道德，尚禮儀”結了親緣。
安嶽
華嚴洞1號龕之十二圓覺菩薩
大洞“華嚴洞”是根據《華嚴經》雕造的。這裡刻像為宋代作品，儲存完好，精美，寬敞如室，高7米，寬、深各11米以上。洞兩邊禪坐各五尊4。1米高的菩薩像，這十個菩薩合稱為“大乘菩薩十地”這十地菩薩又與正壁之文殊、普賢菩薩合稱“十二圓覺菩薩”。從右一起分別是：金剛藏菩薩、清淨慧菩薩、辨音菩薩、普覺菩薩、賢善首菩薩，左一起分別是：普眼菩薩、彌勒菩薩、威德自在菩薩、淨業障菩薩、圓覺菩薩。菩薩們坐姿頗為別緻，或兩腿皆盤，或單腿相對而盤，以此掩蔽座臺，從中可窺見古代工匠考究刻像對稱美的良苦用心。菩薩手持法器，給人以法力無邊的震懾感。菩薩皆頭戴款式異樣的繁密花冠，面像各異，胸前雜飾瓔珞，腳踏蓮臺，海浪輕浮，飾帶如屈鐵盤絲，肌膚富有青春的彈性。左側菩薩中第三尊刻像——辨音菩薩尤其華美。
大足寶頂那裡公認的石刻皇冠是圓覺洞，有的甚至將它推崇為我國宋代雕刻藝術的高峰之作。想不到這個“高峰之作”與安嶽華嚴洞竟有血緣關係，佈局、造型如出一轍，只是大足圓覺洞的氣勢不及安嶽華嚴洞的磅礴，造像不那麼宏偉罷了，而且還要晚。由此可以說：安嶽華嚴洞是大足圓覺洞鑿刻的藍本，堪稱我國宋代石刻的一座豐碑。
大足寶頂石刻
大足寶頂石刻
大足寶頂石刻
大足寶頂石刻