▲題圖：高昊油畫作品《酸曲》
文 張建明
陝北民歌，是黃土地上人民群眾的創作，口耳相傳，他們在生活和勞動中即興而作，即興演唱。千百年來，創造出了一些名揚海內外的精品，如《東方紅》、《繡荷包》、《走西口》等。陝北民歌以其深廣的內容、獨特的藝術手法和高昂悠長的情調，深受全國各族人民的喜愛，也引起了學術界的關注。
本文試就陝北民歌的藝術表現形式略陳管見，以就教於方家。
一、陝北民歌的結構
陝北民歌的形式簡單樸素很有點象陝北農民的打扮。頭上攏一塊白羊肚子手巾，身上穿件對襟襖。就是這簡的上下句結構，將人文、地理、情感融為一體，往往給人以強烈的震撼。
陝北民歌的句式是上下句結構，上句和下句章節相同，上句和下句的兩個尾字押韻，形成一個段落；從字數上看，最常見的是七字句，也有八字句、九字句，甚至更多字句，但極少見，下面這首《多會想看多會看》，就是最普遍的結構形式。
“照像片片裝玻璃，死好分離活難離。照像片片兩寸半，多會想看多會看。大白兔子紅耳朵，走了西口忘了我。”
這種句式結構，從寫法上看，上句或用“賦”，或用“比興”開頭，下句點題言實，虛實相結，渾然一體。每個段落構成一個畫面，或是一個情景，根據內容靈活多變，使感情能以充分表現。傳統的詩詞寫法，基本上都是一韻到底，讓人覺得有點呆板，陝北民歌則是隨時都可以換韻腳，每每給人有新鮮感。
二、“比”、“興”、“賦”在陝北民歌中的廣泛應用。
劉勰在《文心雕龍》裡說：“夫‘比＇之為義，取類不常；或喻於聲，或方於貌，或擬於心，或譬於事。”他說的意思是說“比”這種手法，在用作比方的事物上沒有一定的規律，有的比聲音，有的比形貌，有的比心思，有的比事物。這種手法最早見於《詩經》，其中的名篇《關睢》、《穀風》、《柏舟》等，便是典型的範例。特別是《關睢》，讓人難以忘懷。詩中所寫的睢鳩是一種鳥，這種鳥雌雄情義專一，其一死，其一也悉日不食，憔悴而死。所以詩人用以起興，比喻女子具有睢鳩一樣的品德，正是君子的最好佳偶。這首詩用比喻的手法，描繪出一個身材苗條，容貌嬌美，而又忠於愛情的美少女形象，幾千年來，影響深遠，深受人們的喜歡，得到人們的讚美，在陝北民歌用比這種修辭方法創作的歌詞，是很多很多的，請欣賞下面這首《雪花打牆冰蓋房》。
雪花打牆冰蓋房，露水夫妻不久長。
用雪花打牆，用冰蓋房，天氣變暖，就會化成水，即刻消失。這個比喻形象生動地表現了只圖一時高興，而沒有感情基礎的男女之歡，遇到一點風吹草動，就會各奔前程，化為烏有。這個比喻把抽象的思想形象化，揭示了事物的本質，給人以啟迪。透過以上的探討，我們可以看出，《關睢》和《雪花打牆冰蓋房》，都用的是比這種修辭手法，不同的是，《關睢》是四字句，《雪花打牆冰蓋房》是七字句，其中融入了地方語言，顯出濃郁的地域文化特色，韻律、節奏更富於旋律性，在抒情方面更細膩、更有深度，更有張力！還有如“花開能有幾日紅，青春愛的是少年人，”“你不嫌我醜來我不嫌你疤，西葫蘆配個爛南瓜”，“天上星星要數北斗明，妹妹心上只有你一個人”等等，都繼是承了《詩經》中的手法，藝術地表達了思想感情。
朱熹說：“興者”，先言它物引起所詠之物？也就是說藉助其它事物開頭，以引起下文。但是在陝北民歌的詞句中，“興”這種寫作手法，它不僅僅是用以開頭，還具有抒情的作用。把情感氣韻注入形象之中，再加上相同的音節、協調的韻律，把上下句中不同的事物很自然地結合在一起，渾然一體，天衣無縫，達到極高的審美層次，請看下面這首《老祖先留下個人愛人》
六月的日頭臘月的風，老祖先留下個人愛人。三月裡桃花滿山山紅，世上的男人愛女人。
天上星星配對對，人人都有乾妹妹。騎上駱駝峰頭頭高，天底下就數咱倆個好。（注：乾妹妹陝北方言，意為情人）
這首歌詞通篇以上句起興，抒情，演染情緒，營造氛圍，下句點題言實，相得益彰，天然而成，具有很強的藝術感染力。“興”這種創作方法，最早也可見於《詩經》，（因為篇章關係不再舉例）在陝北民歌裡得到發展和廣泛應用，如“千里的雷聲萬里的閃，咱們革命的力量大發展”；“牛吃青草唱涼水，夢也不夢交往你，”“大紅果子剝皮皮，人家都說我和你”。等，可以說是俯拾即是。
“詩有六義，其二曰“賦”，所渭“賦”者，敷陳其事而直言之也”。這句話的意思是，“賦”這種創作方法就是描寫看到的事物，直接抒發自己的情懷和感受。這種創作方法，在陝北民歌裡佔了很大的篇幅，請看下面這首廣泛流傳的《上一道道坡坡下一道道梁》。
上一道道坡坡下一道道梁，想起了妹妹心發慌。你掏苦菜崖畔上站，把我們年輕人的心擾亂。
你在那個山上我在那個溝，啦不上話話招一招手。
即景生情，信口而唱，情景交融，栩栩如生，相愛之情，躍然紙上。
還有如“半夜來了雞叫走，哥哥就像那偷吃的狗”，“三十里名山二十里水，五十里路上看一回你”，“你看我來我看你，咱二人釀成一對對”。這些歌詞都用賦這種創作方法寫成，表現了陝北人直爽、豪放的性格。在藝術上具有很強的感染力。
三、反理性詞句在陝北民歌中屢見不鮮。
反理性主義創作理論最早可見於古西臘文藝理倫家柏拉圖“心理迷狂說”。他認為文藝創作進入一種“迷狂狀態”之後，就會自然掙脫理性的束縛，創作出傑出的藝術作品來。後來鮑姆嘉通的“美與邏輯相對”論和康德的“美不涉及慾念概念”等理論，更是豐富和發展了柏拉圖的理論。在我國也有“詩緣情，情無理”的說法。宋代詩評家嚴羽在《滄浪詩話》裡就說：“詩，非管理，非管書，然非多讀書，多窮理，不能極其至”。這些理倫，都是前人研究了文藝作品之後，總結出來的理倫。在陝北民歌中，無理性詞句隨處可見，下面這首《想你哩》，就很具代表性：
相你哩，想你哩。眼睛仁仁想你哩。看見人家當成你，三哥哥，想你哩。
眼睛只能看，絕不具有思想的功能，在這首歌詞裡，眼睛帶有了思想的功能，而且具體、形象、生動、真實，竟然想得眼睛出了毛病，常把別人誤以為是你。還有如“天上星星配對對，人人都有乾妹妹”，“青天紅天老藍天，殺人不眨眼的老天爺”等等，都是這型別的句子，看上去無理性，卻充分表達了強烈的感情，往往讓人震撼！這種無理性的創作方法，會產生強烈的藝術效果，非一般理性思維所能夠達到。
四、在陝北民歌的詞句裡，還有一種獨特的句子，就是用兩個反義詞結構詞句，當然，在近萬首的陝北民歌中，這種句子比較少見，請看下面這首《聽見哥哥唱著來》：
聽見哥哥唱著來，熱身子撲在冷窗臺。
把“冷”和“熱”這兩個反義詞，揉在一句歌詞裡，意想反差大，對比性強，增強了作品的表現力。還有如：“陽畔上圪針背畔上艾”，“黑靛靛頭髮白生生牙”，“單扇扇門關來雙扇扇開”等，都用的是這種技巧。這種句型的歌詞，在其它藝術作品中還未曾見過，可以說是陝北民歌的獨創。它給人的感覺是奇妙、神秘、自然諧和，彷彿是天籟之音。
五、疊字的使用。
“一道道”，“樹梢梢”，“羊羔羔”“一對對”等極富陝北特色的語言，帶入陝北民歌中，增強了感情表現力，又具有音樂美，讓人覺得更親切，更具有生活氣息。
一對對鴨子一對對鵝，一對對毛眼眼看哥哥。（注：毛眼眼，陝北方言，意為女孩子圓而大且睫毛長的眼睛。）
“小妹妹”含情看哥哥，“情哥哥”更覺“小妹妹”親切美麗。那種純真、深切的愛慕之情，全部傾注在“對對”，“眼眼”之中，具有很強的藝術魅力。
雞蛋殼殼點燈半炕炕明，燒酒盅盅量米不嫌哥哥窮。（選自李季《王貴與李香香》）
“小妹妹”是有高尚的愛情觀，愛人不愛財，那怕哥哥窮到雞蛋殼殼點燈，燒酒盅盅量米，也要一起過日子。“雞蛋殼殼”“燒酒盅盅”這些平常的用具，應用疊字的修辭方法後，使熠熠生輝，生動逼真，親切委婉，昇華了純真的愛情，深深地感動了讀者，使人倍加喜愛這個心地善良，感情專一的“小妹妹”。
疊字在陝北話中還常常作為形容詞後加成份，與一個單音節形容詞構成四字格的狀態形容詞。如“亮格哇哇的嗓子銀格鈴鈴的聲”，“俊格蛋蛋眉臉巧格溜溜手”，“紅格丹丹太陽蘭格英英的天”等等。它們或指繪景物形態或描寫人物情貌、或摹擬自然聲響，都讓人有深臨其境，如見其人，如見其物的真實感覺。陝北民歌巧妙地應用陝北話中含有疊字後加成份的狀態形容詞，增強了歌詞的表現力，使歌詞婉轉悠揚，更具有音樂美，更具有地域文化特色。
上述的幾類藝術表現方式之外，陝北民歌還有很多種修辭手法如排比、對偶、誇張、蟬聯、反問、借代等，這些修辭手法，已有好多專家學者專門論述，本人就不再贅述。
人民群眾是語言藝術的大師。陝北民歌樸實無華，音韻優美，意境深邃，凝結著陝北人的智慧和情致，具有很高的文學性、思想性、藝術性。民間藝術是一切文學藝術的土壤。在陝北高原這塊文化厚土中，走出了冼星海、呂驥、賀敬之、郭蘭英、王昆等一大批卓有成就的大藝術家。他們只所以能在事業上獲得巨大成功，其中重要的因素就是把自己的藝術之根，深紮在民間藝術的沃土之中。他們這種向陝北民歌學習的態度，不僅為我們藝術工作者的學習提供了很好的帶頭作用，而且對繁榮中國民族歌曲的創作具有深遠的意義。
李治文：《送大哥》