恆依強欲樂，或依對治引，
以恩悲福田，成就大福善。
修持善法若具足以下四種條件——時間、意樂、對治、對境，功德是相當大的。對此，龍猛菩薩在《親友書》中也說，無論行善還是造惡，若具足五種條件，果報更為嚴厲。包括《俱舍論》中，也宣講過這個道理 。因此，大家應恆常觀察自相續，看自己做善業時是否具足這些因緣。
頌詞的意思是，我們在修持善法時，如果時間持之以恆，以強烈的欲樂來發心，憑藉能摧毀其違品的對治，再加上依靠恩悲福三種殊勝之田，則能成辦廣大的福德善事。
首先分析第一個條件：“恆”。不管做任何善事，時間一定要長久。比如修持空性或者菩提心，如果一個人一兩天內非常精進，以後懶懶散散，沒有長期修下去。而另一個人堅持不懈，以長久心修持了幾十年，那後者的功德比前者大。
第二個條件是“強欲樂”，即意樂強烈。不論修什麼樣的善法，必須要有信心。比如我修持空性法門，一定要知道這是諸佛菩薩二轉法輪的精要，得聞如此殊勝之法極為難得，內心數數生起歡喜，有著強烈的信心，在信心力的牽引下，善根也是非常大的。反之，如果自己沒什麼信心，用平常的心態隨隨便便修持，這個功德就會差很多。
第三個條件是“對治”。要發起強烈對治心，比如佈施可以對治吝嗇，大悲心可以對治嗔恨，有了強有力的對治心後，依靠正知正念能將違品全部摧毀。
第四個條件是“恩悲福田”。在有些論典中，是將這三種田合在一起講的。我們行持善法的時候，對境也許具足兩種田，也許具足一種田。具體而言：
1、恩田：指世間中對自己有養育教授之恩的人，如父母長輩、傳法灌頂的上師、傳戒阿闍黎等等。或者在世間，或者出世間，這些人對自己的恩德相當大，故叫做恩田。若以恩田為對境積累善業，功德是不可思議的。
2、悲田：指被痛苦所迫，令人心生悲憫的對境，如地獄等三惡趣眾生、淪落街頭的乞丐、臥病在床的病人等。依靠這樣的對境造善業，功德也是非常大，阿底峽尊者說過：“如果對遠方的客人、久病的患者、年邁的父母等慈愛行事，與實修空性大悲藏者相同。”
3、福田：指功德圓滿的上師三寶。以此為對境，哪怕做一些極微小的善法，功德也是無法估量。這一點，《隨念三寶經》等有關經論中有詳細的宣說。
福田和恩田也叫做功德田，若將這三種田歸納起來，則可包括在功德田和悲田當中（即上供下施的對境）。功德田的功德越大，依靠它所積累的福報也越多，從一般的僧人、資糧道、加行道、小乘聲聞緣覺，然後一地到十地菩薩，這樣一直上去，證悟的境界越高，對其供養的功德越大。同樣，悲田的眾生越可憐，幫助他們的功德也越大。比如用錢財佈施眾生，如果是一般的眾生，就有一般的功德，如果對境特別可憐、無吃無穿，那給他佈施的話，這個功德是相當大的。
總而言之，將上面所說的三種條件，再加上這三種田合為一體，總共就有四種條件，即時間、意樂、對治、對境。行持任何一個善法、修持任何一個法門、做任何一個善事，若能具足這四種條件，那麼就會事半功倍。有關教言中也說，哪怕積累一個微不足道的善根，功德和異熟果報也不可思議。
大家行持善法時，一定要了解這些方便方法。現在很多人想做善事，但怎麼樣做功德最大，幾乎都不太清楚。學了這些道理以後，平時行持善法時，儘量要時間延長，發心變得強烈，具足對治違品的善法，依靠一些殊勝的對境。
反過來說，一旦具足這些條件去造罪業，罪過也是非常大。造業的時間越長，發心力量越強，對治力越微弱，對境越嚴厲，那罪業也是越可怕。因此，若萬不得已非要造惡業，比如說殺一頭犛牛，那要儘量地縮短時間，害心不要太強烈，用上對治害心的善法，不要為供養上師三寶而殺害，不然的話，罪過是相當嚴重的。
其實，每個人未來的命運，不用問別人，用這裡的方法衡量一下就會知道。如果自己以前造善業具足這四種條件，來世至少是人天善趣。但若造惡業具足了這些條件，那三惡趣的大門就會為你而開。因此，若用這種方法進行觀察，完全能明白自己來到人間做了好事還是壞事，自己為自己的將來到底鋪了什麼樣的道路。
摘自《入行論廣解》第六十四課
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