M4備顯六根功德（分三）
N1徵釋眾生世界N2涉成本有數量N3顯示六根具缺
今N1
阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知，東西南北、東南西南、東北西北，上下為界。過去未來現在為世。方位有十，流數有三。
阿難！
我現在問問你，
云何名為眾生世界：
什麼叫“眾生”？什麼叫個“世界”？你知道不知道呢？阿難？阿難沒有回答。所以佛就給他解釋了。什麼叫世界？我告訴你！
世為遷流：
“世”，就是遷流，互相遷變而流動的，這就叫個“世”。
界為方位：
什麼叫“界”呢？就是有一個方位，有一個位置，這叫做“界”。
汝今當知：
阿難！你現在應當要知道，知道什麼呢？你知道
東西南北：
這有四方；又有
東南西南、東北西北：
這又有四隅。
上下為界：
再加上、下，這叫一個“界”。這是方位，有東方、有西方、有南方、有北方，這是方位，又有上、下，這叫一個界。
過去未來現在為世：
過去世、現在世、未來世，這叫“世”。
方位有十：
“方”，就有十方，即東、南、西、北，東南、西南，東北、西北，共八方；再加上、下，共十個方位。
流數有三：
從遷流的數來說，就有三個，即三世。
N2涉成本有數量
一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。而此界性，設雖十方，定位可明。世間祇目東西南北，上下無位，中無定方。四數必明，與世相涉，三四四三，宛轉十二。流變三疊，一十百千，總括始終，六根之中，各各功德有千二百。
一切眾生織妄相成：
所有的世界上一切眾生互相組織，這種的妄相成就現出來了。
身中貿遷，世界相涉：
在這個身裡邊，也就好像貿易做生意，互相交易，你有的東西就換給我，我有的東西你沒有，我就換給你。這互相貿易，在這個身體裡邊做生意，又互相遷變而運轉；和這個世界就互相干涉。這“世界相涉”你是看不見的，但是互相都有連帶關係的，互相都有干涉的；你也不能離我，我也不能離你。眾生、業果、世界互相勾結，來開一個大公司，做這個大的買賣。整個世界裡邊，每一個人身裡邊為一個小公司；整個世界，就做一個大公司，做一個大生意。互相來以無易有、以有易無，互相這麼都有連帶的關係的，這叫“世界相涉”，互相都有交涉的；你和我也有點連帶的關係，我和你也不能脫離這種的關係。這個世界、業果、眾生互相都離不了的，有小公司、大公司這種情形。你說，這生意都不錯的！
而此界性，設雖十方，定位可明：
在這個界性，雖然說是有十個方位，但是各有一定的方位，這是我們每一個人都知道的。
世間祇目東西南北，上下無位，中無定方：
“目”，就是名目，就是給它命名。這個世間一般的人就只叫東、西、南、北這四方，上、下沒有位置的，中間也沒有一個定方。你說這個是“中”，是根據什麼講的？所以沒有一定哪個是中的方位。
四數必明，與世相涉：
東、西、南、北這“四”的數目，我們每一個人都知道，很明顯。用四方的數，與“世”這個三世相涉，互相來交易。
三四四三宛轉十二：
三四合成十二，四三又是十二。所以三四、四三，宛轉相乘，這麼數過來也是十二，數過去也是十二。這是定方位和世界的數目，定出來是十二。
流變三疊：
遷流而演變，這十二就“三疊”。怎麼叫“三疊”呢？就是三四一十二，再十個“三四一十二”，這就是一百二十；再一百個“三四一十二”，就是一千二百，這叫“三疊”。
一十百千：
“一十”就是十二，“百”是一百二十，“千”是一千二百。
總括始終：
由十二到這一千二，十二是開始，一千二百是個終點。
六根之中：
在眼、耳、鼻、舌、身、意這六根裡邊，和世界互相有勾結的關係；在每一根之中，
各各功德有千二百：
本來這眼睛也有一千二百功德，耳朵也有一千二百功德，鼻子也有一千二百功德，舌頭也有一千二百功德，身也有一千二百功德，意也有一千二百功德。這“功德”，就是它的功能。
弟子：我還不清楚“流變三疊”這個意思。
上人：“流變”，流就是遷流，變就是變化。“三疊”，就是把它重複起來。
弟子：問題在“三”，為什麼是“三”呢？
上人：這就假設的，假設是三。這個“三疊”，頭一個就是三四一十二，這頭一疊。為什麼？這也因為這世界是過去、現在、未來嘛！過去、現在、未來，這是“三”，再乘上四方這個“四”，這是十二，這是頭一個；第二個，把它加多了到十倍上，是一百二；第三個再加到百倍，就是一千二。因為世界、業果、眾生這講起來很複雜，太多了，所以積聚，一十，就十二；百，就是一百二；千，就是一千二；這是假設把它三疊。總括起來，由始至終，在六根裡頭，每一根就算它有一千二百個功德。
這是釋迦牟尼佛說這部經典這麼樣說。這個意思往後邊會有解釋的，你現在不要著急，後邊都有答案的。將來經講完，你有什麼問題不明白，還可以在這裡頭找，都可以找得著的！
Ｎ3顯示六根具缺
阿難。汝復於中克定優劣。
如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀，三分之二。統論所作，功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。
如耳周聽，十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。
如鼻嗅聞，通出入息，有出有入，而闕中交。驗於鼻根，三分闕一，當知鼻唯八百功德。
如舌宣揚，盡諸世間出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。
如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙。驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。
如意默容，十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡，無不包容，盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。
阿難！汝復於中克定優劣：
你在眼、耳、鼻、舌、身、意這六根裡頭，可以定出來好的和不好的。“克定”，就是你自己能定出來。“優”是勝，“劣”是敗，“優劣”，就是好與不好。現在講這個六根，就是為將來二十五聖各選圓通的時候，選擇哪一根是圓通的。
如眼觀見：
好像現在眼睛觀見，眼睛本來有一千二百功德。
後暗前明：
眼它能看前邊，不能看後邊。這個和有佛眼的不可同日而語，若有佛眼的人，不單能看前，也能看後、也能看左、也能看右，上下虛空，他都能看的；那不算的，這是講凡夫的肉眼。
前方全明，後方全暗：
眼睛看前方都看得見，後方就看不見。
左右旁觀，三分之二：
你往左觀、往右觀，也只可以看三分之二，不能完全看見。
統論所作，功德不全：
統起來論所作的這種功德，這個眼睛的功德就不全。
三分言功：
它能看見三面，只能算三分的功能。
一分無德：
它後邊看不見，所以一分就沒有這種的功德了。
當知眼唯八百功德：
你應該知道，眼只有八百功德，沒有一千二百功德；它不是一個優勝的，而是一個不完全的。
如耳周聽，十方無遺：
耳朵的聽覺是沒有障礙的，十方所有的聲音，不會聽不見的。不像眼睛能看前，不能看後；能看左，就不能看右；看右，就不能看左；所以三分有功，一分無德。耳根是周圓的，周聽，無論前後、左右、上下，什麼地方有聲音，都可以聽得見的。“無遺”，不會有聽不見的。
動若邇遙：
靜的聲音它聽見，動的聲音也聽見。“若”，是比方的意思；“邇”，是近；“遙”，是遠。
靜無邊際：
在動的時候，遠、近都可以聽得見；靜的時候，它也沒有一個邊際。
當知耳根圓滿一千二百功德：
你應該知道，這耳根是圓滿的，它具足這一千二百功德。
再者，
如鼻嗅聞：
鼻根有一種嗅聞性，這種嗅聞性，
通出入息，有出有入，而闕中交：
呼吸氣，有出有入，這叫“通出入息”。但是出去的時候和入的時候，這中間有一段就停息了。
驗於鼻根，三分闕一：
現在是測驗鼻根的這種功能，它也是三分缺一。
當知鼻唯八百功德：
你應該知道鼻根也就只有八百功德，它因為三分缺一。
舌本來是嘗味的，但是這舌有兩種的用處，有一種就是說話的、演說的，一種就是知道味的。現在取演說這種功能，
如舌宣揚，盡諸世間出世間智：
好像舌能宣揚一切佛法，它窮盡了所有的世間和出世間的智慧。
言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德：
說話的語言，有某一方方言的分別，可是講到理論上，是無窮無盡的。所以你應該知道舌根，它是最圓滿的，有一千二百個功德。
怎麼叫“方分”呢？好像印度人到中國，當初達摩祖師到中國的時候，因為他說的印度話，中國人都不懂。那時候中國人很壞的，怎麼壞呢？專門排外，見到印度人來了，叫印度人“摩羅叉”。“摩羅叉”，是個很不恭敬的一種俗話，言其很粗野的。那麼中國人看見達摩來，就叫他“摩羅叉”，也沒有人和他講話；就算有人和他講話，也不太懂。所以達摩祖師到各處，也沒有人理他，沒有人跟他學佛法，他就跑到洛陽，到熊耳山那兒去面壁去了！這也就因為方言不同，他沒有什麼人緣。
如身覺觸：
好像身這種“覺觸”的知覺性，
識於違順：
覺觸，有“違情的觸”，就是自己所不願意的；有“順情的觸”，就是自己所歡喜的。
合時能覺：
身根和外來的這種觸，在合到一起的時候，才能有所覺。
離中不知：
在離開的時候，就沒有覺了，就不知道了。
離一合雙：
在離開時，就成了每一個自己的體相了。“合雙”，若兩個合到一起，這有了觸覺，或者有順情的覺，或者有違情的這種覺。
驗於身根：
考察考察這個身根。
三分闕一：
三四一千二，可是三分之中它缺一分，就只有八百的功德。
當知身唯八百功德：
你應該知道這個身，只有八百功德。
如意默容：
“意”，是意念，就是有分別的意識。前邊那是五塵的境界，這個“意”，就第六意識。“默容”，不出聲，沒有什麼話講，這是個“默”；“容”，就是容納。雖然“意”它不出聲，但是它可以容納
十方三世一切世間出世間法：
十方三世這世間和出世間的法，都由“意”來分別。
唯聖與凡，無不包容，盡其涯際：
也不管他是聖人、是凡夫，都在這意念裡邊包容著，沒有個邊際。“涯”，就是邊涯；“際”，是邊際。
當知意根圓滿一千二百功德：
意根也是圓滿的，它也具足一千二百個功德。
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諸功德中，法供養最！如您覺得本文有益請分享到朋友圈，讓更多人點亮智慧心燈！