肩臂莫揮擺，示意以微動，
出聲及彈指，否則易失儀。
僅僅為了區區小事，如平時走路、為別人指點，切莫大幅度搖擺手臂。如果需要示意，則應以輕微的動作來表示。假如實在無法溝通，可用低聲的語言，或者彈指。
上師如意寶講過，他老人家在石渠求學時，寺院裡規定任何人不能大聲講話，如果聽課或者輔導時，有急事需要叫別人，則用彈指來表示。當時託嘎如意寶要求整個寺院保持寂靜，隨便大喊大叫是不允許的。上師如意寶還說，我們學院也應該這樣，新來的居士或出家人，有時候沒有正知正念，在路上大聲叫：“快來啊！車馬上就要開了，快呀……”這些行為不太如法，應該要儘量杜絕。
我們在交流過程中，能做到這一點非常好。但現在大城市裡的人，很難用低聲的語言進行溝通，他們從小在喧囂的環境中長大，說話不大聲就好像聽不見一樣。而在我們這裡，大聲說話，很容易影響道友的坐禪、唸咒、背誦。縱然世間人在一個辦公室裡，倘若沒有禮貌，隨隨便便大聲叫嚷，也會給他人帶來許多不便。
作為發了心的人，應該在身體上、語言上有一定要求。有些在家人可能想：“出家人守這些規矩是應該的，但我們在家人，怎麼樣都可以。”於是在吃飯聚會時，始終鬧哄哄的，這樣不太合理。出家人的威儀，別解脫戒中有專門宣說，因此，這裡的戒條並不僅限於出家人，在家人也不例外。要知道，佛教團體寂靜莊重，才能令人見而生信，所以發了心的大乘修學者，必須嚴格要求自己。
這次傳講《入行論》，希望凡是參加學習的道友，今後的行為能不能有一點改變。不要像以前那樣，想說什麼、想做什麼，就肆無忌憚、為所欲為，沒有正知正念來約束。學習了這部論典後，大家在日常生活中，應儘量對一些細節身體力行，外表言行要調柔如法。
泰國、斯里蘭卡、緬甸等國家，一般都是南傳佛教，他們主要提倡小乘的別解脫行為，經常注意自己的身體、語言，以寂靜莊嚴的威儀，使無數人對他們的教法生起恭敬之心。而我們學習大乘佛法的人，在身體、語言上也應該有一些體現。有時候我到大城市裡去，哪些居士受過佛法教育，從語言行為中完全看得出來；哪些人從未受過這方面的教育，從言行舉止中也看得出來。所以這次學習《入行論》，有些人還是有一些收穫。當然，這種收穫要不同方面都有，不僅僅是內心上，身體、語言上也要有，這樣學習才有意義，花時間、花精力才值得。所謂的佛法，並不是學一兩天就立即“頓超”了，而是一點一滴積累起來，這種積累，必須要從平時的言行舉止開始。
“否則易失儀”，在他人面前，沒有必要的情況下，如果身語威儀過於粗魯，或者一直搖擺不定，顯然就成了不莊嚴的行為。當然這也有特殊情況，以前上師說：“作為大乘修學的人，威儀本來應該莊嚴清淨，但若遇到生命危險，比如自己遇到老虎、房子起火，或者見他人落水、有人需要急救，在這種情況下，身體擺動幅度比較大、叫喊的聲音比較高，也是開許的。”但有些人在那個時候，動作卻非常緩：“死就死吧，慢慢來吧。”這是不合理的！以前上師也說過，有些人該快的時候不快，該慢的時候特別快，比如上課遲到了，馬上要斷傳承了，他卻在路上徐徐而行，好像一點感覺都沒有，這是非常愚痴的做法。
威儀清淨，能護很多眾生的心。《般若經》中雲：“護持戒律，即是保護眾生。”也就是說，守持清淨的威儀，可以保護眾生的心，不容易讓人生邪見。《寶蘊經》中也說：“斷除他人不信的行為，此乃唯一之正法。”如果我們行為不如法，身體搖搖晃晃，坐勢歪歪扭扭，語言隨隨便便，別人見後不但不起信心，生邪見或招毀謗也不好說。所以佛陀說得非常清楚，凡是令人不起信心的行為，全部都要斷除，這就是唯一的正法。《虛空藏經》中也講過：“所謂行為清淨，是指遠離他人不信之事。”
昨天我們也講了，如果自己有智慧，以智慧觀察之後，儘量避免一些不良行為；如果無法了知各民族的文化差異和各地區的風俗習慣，則應詢問一些長老、法師或智者，詳細瞭解當地各種忌諱，凡是讓人生邪見的言行，應該統統捨棄。真正具有智慧的佛教徒，不管到哪裡去，都會事先打聽當地的習俗，瞭解那裡的吃飯習慣、說話風格等，方方面面掌握之後，儘量保護別人的信心。
人生非常短暫，今生值遇大乘佛法，成為大乘修行人，對我們來講是無上的榮幸。不論出家在家，有了這種身份之後，不管到哪裡，都應該值得注意。畢竟我們是初發心菩薩，言行舉止受到許多人的關注，如果經常與人吵得不可開交，別人就會想：“這個人學了半年的《入行論》，現在還是這個樣子，他到底在學什麼呀！”或者，十幾個人聚在一起沸反盈天，威儀一點都不莊嚴，聽到亂七八糟的世間事，就津津有味，一講起佛法就哈欠不斷，別人也會有想法的。
在學習的過程中，如果智慧比較鈍，但只要自己有信心，我覺得也不要緊。聽說外面有些人不認識字，學習這部論典時，只是看光碟、聽聲音，每天完成一定數量的咒語，透過這種方式來圓滿傳承，這一點我非常隨喜。還有些人，雖然讀過一點書，可是做作業等方面，自己的水平跟不上，但對學習信心十足，這樣也是可以的。我們學習佛法，並不需要身份、地位、名聲、財富，只要對佛陀有一分信心，無論高貴貧賤，都是這部論典的所化器。
希望大家將所學的點點滴滴，儘量用在實際行為當中，平時不要大聲說話，除了輔導、探討以外，任何場合都應保持寂靜。以前阿底峽尊者曾說：“隨順他人，就是我的正法。”如果我們隨順眾生，儘量維護他們的心，不讓別人產生煩惱痛苦，這就是大乘佛教徒的原則。因此，對這些微小的威儀，我們還是應該注意。
當然，有些不如法的現象，不僅我們佛教中有，其他宗教當中也有，全部要杜絕整頓，恐怕有一定困難。前段時間，有個領導說：“腐敗分子，不僅在黨政機關中存在，你們佛教當中也有。前不久，我跟某某大德探討了這個問題，彼此交換了意見，發現佛教界也需要這方面的整頓。”話雖如此，但這種腐敗分子並不是特別多。當然，有是肯定有，有些人打著佛教的招牌，欺騙信眾的現象非常嚴重。所以，大家在依止善知識或給他人介紹上師時，首先必須要觀察瞭解，這一點我在前面也強調過，不強調的話，對佛教的影響和危害比較大。有些在家居士，這方面確實需要注意，《格言寶藏論》中說：“智者愚者之差別，事後觀察即愚者。”事情發生以後再去觀察，受到眾人侮辱時才醒過來，那是不合理的。因此，學習這部論典非常有必要，在此過程中，若發現某些不如法的現象，自己也應該懂得如何取捨。
摘自《入行論廣解》第六十七課
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