封面新聞記者 薛維睿 李昊皎
蜀語和移民 古代文人留下的古蜀詞
《方言和中國文化》中指出，“方言是語言逐漸分化的結果，而語言的分化往往是從移民開始的。”方言的演變體現了人和環境的變化。“‘蜀’不僅所指人因不同時間而有所不同，所指地區也因時間不同而有所不同。”汪啟明認為，移民規定和影響著蜀語內部結構和外部面貌。
從遠古開始，蜀地就是移民社會，成都平原優越的地理環境決定了蜀地的移民文化。根據孫曉芳的研究，從秦滅巴蜀到清代前期，2000多年來四川歷史上共有五次大規模的移民遷入活動。汪啟明提出，蜀人以移民和多民族雜居為基本特徵。古蜀王五大序列，都是移民入蜀的。
“外地人來蜀和蜀地人出蜀，讓蜀語的接觸和融合具有雙向性”，汪啟明說，“許多古蜀語材料都是古代文人留下來的。”
蘇軾是四川眉山人，他在21歲時出蜀，他帶到海南的話至今仍有影響，被稱為“蘇東坡話”
。蘇東坡曾說，“四海語音言六皆合口，惟閩音則張口，今盆中皆六，一猶未定，法當呼六，而疾呼者乃張口，何也？”汪啟明認為，“‘四海語音’肯定包括蜀語在內，說明當時蜀語在這一方面與中原語言是一致的，而與閩地語音有所不同。
蘇軾在詩文中還用過“鮮翠、元修菜”等古蜀方言詞
，也是這類情況。
杜甫曾在蜀中八年，他的作品中常常出現蜀語詞。他在《聞斛斯六官未歸》一詩中寫“荊扉深蔓草，土銼冷疏煙”。其中“土銼”一詞，是中上古時期的蜀語詞，指類似砂鍋的一種炊具。范成大曾在蜀地做官，他在《吳船錄》寫道：“蜀中稱尊者為波。祖及外祖皆曰波。”意思是說蜀中將年老的人尊稱為“波”，外公和外婆都被稱為“波”。
至今仍在使用“老子”，是蜀人時期的特殊稱謂語
。范仲淹的《讓觀察使第一表》寫過：“臣自到邊上，其熟戶蕃部皆呼臣為龍圖老子，至於賊界，亦傳而呼之。”陸游《思蜀》中有“老子饞堪笑，珍盤憶少城。”這裡的老子是指陸游自己。
還有一個詞很有意思。陸游的詩《醉書》中有“投老未除遊俠氣，平生不做俗人緣。一樽酌罷玻璃酒，高枕窗邊聽雨眠。”詩下有小注：“偶餘眉州酒一樽，獨酌遂醉。”那麼，
“玻璃酒”是什麼酒？
原來四川方音把r-念成l-
，“玻璃酒”是佛家的“波惹酒”，又寫成“般若酒”。傅大士《還原詩》有“般若酒澄清。能治煩惱病，自飲勸眾生”，《拾得詩》有“般若酒泠泠，飲多人易醒”，這是因音誤而寫成的蜀語詞。
“從這些研究可以發現，巴蜀文化最大的特質是包容，這種包容性是移民帶來的。”在汪啟明看來，關於古蜀文化的各種不同觀點和分歧，正是包容性的具體體現，也正是對古蜀語研究最大的意義所在。經歷漢代初年關中、中原大飢，高祖令民“就食蜀漢”，魏晉南北朝僑置郡縣、僚人入蜀，李特流民起義，尤其明末張獻忠起義和湖廣填四川等重大事件，
今天的四川方言已經是一個混合方言，但底層還是古代的蜀語
，汪啟明說。
學界稱《考論》為中上古蜀語研究的開山之作，也是基於該書落筆在研究語言，意又在語言之外。書中關於古蜀帝王並非相襲，古蜀人大雜居，小聚居等論斷，關於早期蜀文化與中原文化接觸與融合的闡述，關於蜀語的來源、形成與發展的描寫，證明蜀夏文化是華夏文化的源頭，蜀地是中華文明的發祥地。這不僅填補了古代中華文明地斷層，對於未來研究漢民族語的形成與發展史，也具有重要的意義。