《論語信述》2。17
為政篇——知之為知之，不知為不知
【原文】
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
【白話】
孔子說：“由啊，我教給你求知之道吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真智慧啊。”
【釋詞】
由：
即仲由，字子路。魯國人，孔子弟子，小孔子九歲，名列政事科。是孔子最早的弟子之一。
誨女知之乎：
誨，教、教誨。女，同“汝”。知之，即“知之之道”。按：有把“知之”解釋為“志之”者，謂此當在子路初見孔子時，孔子之教誨也，則“志”當為“謹記”之意。
是知也：
知，同“智”，智慧。按：此處的“知”也可以讀一聲，看作“真知”“真的知道”之意。
【先賢精義】
《論語註疏》曰：
此章
明知
也。孔子以子路性剛，好以不知為知，故此抑之。
《論語義疏》曰：
若不知雲知，此則是無知之人耳。若實知而云知，此乃是有知之人也。
李炳南曰：
孔子教子路之知，不作知識講，而是
自心本有之知
，是為
真知
。此須經過博學、審問、慎思、明辨、篤行，方能發出。
朱子曰：
所知者則以為知，所不知者則以為不知。如此則雖或不能盡知，而
無自欺之蔽
，亦不害其為知矣。
鄭汝諧曰：
或聞而知之，或見而知之。聞見未為得也，知之而後有得也。道猶嘉餚也，食焉則知其味。得之聞見者，皆未食也。
張栻曰：
蓋於其所能知，於其所未知者，皆能察其實而勿自欺，非心平氣和、守約務實者，莫之能也。於此而博學審問，慎思明辨，則其不知者亦終將知之矣。故曰“是知也”，言是乃
知之道
也。不然，強以不知為知，是則終身不知而已。
《四書發明》曰：
不知者以為不知，則人必告我，己亦必自求知，豈非知之之道乎？
《荀子·儒效篇》曰：
知之曰知之，不知曰不知。內不以自誣，外不以自欺。以是尊賢畏法而不敢怠慢，是雅儒者也。
康有為曰：
人之所知不及其所不知，故堯舜之智不能遍物，但當擇要而知之，是即為有知之人。惟學，而後知不足。若常人為學，多強不知以為知，自通人觀之，適見其無知而已。
《論語注義問答通釋》曰：
今有人焉，所知之事則以為知，所不知之事則以為不知，乃是非之心自然發見，如此智孰大焉？
心之虛明，是非昭著
，故夫子以為是知也。
陳祥道曰：
知之為知之，不知為不知，
外不自以誣，內不自以欺
，則以不知為知者非誣且欺乎？老子之言至於知不知，孔子之言止於知之為知之。
老子所言者道，孔子所言者教也
。
劉宗周曰：
子路力行可畏，未必心地劃然。緣他氣質兼人，往往失之徑行直遂，故心易受蔽。心有所蔽，則認不知以為知者有之，此所謂“不知而作”也。故聖人頂門一針，告以
求知之道
。
知不求之外，而即求之在我
。
《四書反身錄》曰：
千聖相傳，只是如此。吾人之所以博學、審問、慎思、明辨者，惟求此知。此知未明，終是冥行；此知既明，才算到家。此知未明，學問無主；此知既明，學有主人。此知未明，藉聞見以求入門；
此知既明，則本性靈以主聞見
。
【附錄】
子路盛服見孔子。
孔子曰：“由，是裾裾何也？昔者江出於岷山，其始出也，其源可以濫觴。及其至江之津也，不放舟，不避風，則不可涉也。非維下流水多邪？今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣！”
子路趨而出，改服而入，蓋猶若也。
孔子曰：“由，志之！吾語汝：奮於言者華，奮於行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要則知，行至則仁；既知且仁，夫惡有不足矣哉！”（《荀子•子道篇》）
【本章參考書目】
《論語註疏》《論語集註》《論語義疏》《論語新解》《論語講要》《論語正義》《論語意原》《癸巳論語解》《論語注》《論語學案》《論語全解》《論語注義問答通釋》《荀子》《四書發明》《四書反身錄》。
《論語信述》尊信聖賢之道，述而不作。於群書註疏，梳理合道之註解，集釋經後，以益共學。每章體例，由正文、白話、釋詞、先賢精義、附錄、參考書目等組成。宗述孔顏，心法曾思，旁擴群經，闡明次第。孝悌務本，忠恕明誠，下學上達，人道天圓。
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