四種唸佛
我們如果唸佛不生極樂世界的話，阿彌陀佛也沒有成佛的資格。
唸佛有四種方法：
一、持名唸佛
二、觀像唸佛
三、觀想念佛
四、實相念佛
一、持名唸佛
持名唸佛，就是常常專持“南無阿彌陀佛”這六字洪名。我在臺北遇著一個人，他是很狂的。我對他說唸佛，他說：“唸佛有什麼用啊？我念佛不如念念我自己。”
我說：“那也一樣，你念你自己，若能念成佛也可以的。”不過我們唸佛，是因為阿彌陀佛在過去因地時，發了四十八願。
他在四十八願之中說：“每一個眾生，十方世界所有的眾生，若是稱我名號，他一定會成佛；如果他不成佛，我誓不取正覺，我也不成佛。”
藉著阿彌陀佛這種大弘誓願，我們就好像乘著一艘船到對岸一樣。阿彌陀佛的願力，是他過去和我們所有十方眾生籤的合同、籤的條約。所以，我們如果唸佛不生極樂世界的話，阿彌陀佛也沒有成佛的資格。因為這種關係，所以我們每一個人都應該深信切願，來實行唸佛法門。
這唸佛是最簡單、最圓融、最捷徑的一個法門，也不需要很多時間，又不需要金錢。老年人可以唸佛，青年人可以唸佛，壯年人也可以唸佛；有病的人可以唸佛，無病的人也可以唸佛。這唸佛法門是：
三根普被；利鈍兼收。
三根，就是上、中、下，也就是有智慧的人、普通人和愚痴的人，都可以唸佛生到極樂世界去。利鈍兼收，無論你是最聰明的，猶如普賢菩薩、文殊師利菩薩，他們也一起發願，願意求生淨土。還有最愚痴的人，乃至於畜生──鸚鵡、八哥，它們唸佛都可以往生西方極樂世界，何況我們人為萬物之靈？每一個人唸佛，都有希望往生西方極樂世界；因為有阿彌陀佛和我們籤的條約、籤的合同，他不能不算的。所以我們藉著這條約和合同的力量，決定會往生西方極樂世界的。
二、觀像唸佛
觀像唸佛，觀像就是請一尊阿彌陀佛的像，一面唸佛，一面觀想阿彌陀佛相好莊嚴，尤其兩目中間的白毫相光。常常觀像來唸佛，這也很容易就得到唸佛三昧，得到一心不亂。唸佛主要就是要得到一心不亂，得到唸佛三昧。你若得到唸佛三昧了，那時候風也吹不透，雨也打不漏。你無論行、住、坐、臥，都在三昧之中，行也彌陀，坐也彌陀；行也佛，坐也佛。你在三昧中，智慧水就來灌溉你。你得到唸佛三昧，一心不亂，一定會往生的。
三、觀想念佛
觀想念佛，觀想就是單單那麼來觀想，不需要佛像。觀想“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生，九品鹹令登彼岸。”觀想這一首贊佛的偈頌，也會得到唸佛三昧。
四、實相念佛
實相念佛，這就是念而無念，無念而念，這時候就是參禪。所以真正明白唸佛的人，不會反對參禪；真正明白參禪的人，也不會反對唸佛。不但不會反對唸佛，也不會反對教宗、密宗、律宗。禪、教、律、密、淨，這是分而言之，有五宗；合而言之，一宗也不立，一宗也沒有，都是大家互相幫助的，哪一宗和哪一宗都有相當的關係。
我們眾生不要自生分別，在這頭上來安一個頭，說：“禪宗就是禪宗，密宗就是密宗，各不相關。”不是的！它本來都是一個的，本來沒有這麼多分別的，就是我們眾生歡喜沒有事情要找一件事情來幹，所以把它分出這一宗、那一宗，南一宗、北一宗，東一宗、西一宗，上一宗、下一宗；不知道哪一宗是我那一宗，也不知道哪一宗是你那一宗了。
所以在美國常常有人問我：“你是哪一宗啊？”
我說：“沒有宗。我若有一個宗，那就有一個界限了；我沒有一個宗，盡虛空遍法界都是我的，都在我這裡邊包著。我為什麼要自己畫一個小範圍，立一個小的界限，說我是哪一宗？我是整個兒佛教的，沒有宗、沒有派，也沒有門、也沒有戶；我和哪一個都是一個。”我常常這樣說：
真認自己錯，莫論他人非；
他非即我非，同體名大悲。
“真認自己錯”，要真認自己的錯。“莫論他人非”，不論旁人的對、不對。“他非即我非”，旁人的不對，就是我的不對，就和我自己不對是一樣的；我應該想法子改過自新才對。我不應該總掛到口頭上說：“不對，不對，不對，不對，不對！”這有什麼用呢？所以“同體名大悲”，大家都是一體，這就是大悲心。你到什麼地方找大悲心？大悲心就是要你自己把它找來，不要向外馳求。
那麼唸佛，你實相念佛就是參禪呢！所以各位善知識，不要做釋迦牟尼佛一個不孝順的弟子，我們不要常常自己搗亂，自己骨肉殘傷，自己給自己麻煩，這是我對現代佛教的期望。
今天時間已經不等著我們各位了，它說你們都應該休息睡覺囉！明天還有工作，還有事情幹，所以也不要太過精進了。希望各位回到家裡，睡不著覺的時候，多念幾聲佛，願各位都得到一個很愉快的晚安。
沙門
勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。
“沙門”：是梵語，翻譯成中文叫“勤息”，就是勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。勤修就是不懶惰、不退轉，你時時刻刻都要精進勇猛，向前去邁進，不要向後退，不要懶惰。這不懶惰，不是一天不懶惰，是要天天不懶惰；不是我今天精進，明天就懈怠了。我一天精進，十天懈怠，那不算的。你要生生世世都精進，生生世世都殷勤來持戒。這戒就是：
諸惡不作，眾善奉行。
你諸惡不作，也就是眾善奉行；你能眾善奉行，也就是諸惡不作了。所以持戒要精嚴，“嚴淨毗尼，弘範三界”，要以身作則，來給眾生做一個好的儀範，好的榜樣。
又要修定，定是一種禪定的功夫；禪定必須要常常修，才有定。由戒就生定，你若是想要得定，首先必須要持戒；你若不持戒，就很散亂的，不會有定。你若沒有定，就沒有慧；所以由定發慧，這叫三無漏學。
你能勤修戒定慧，就能超出三界；息滅貪瞋痴，就不墮落三惡道。沙門有四種：
一、勝道沙門：就是修道證果，入聖人的位了，這叫勝道沙門。
二、說道沙門：講經說法，教化眾生，這個叫說道沙門。
三、活道沙門：以法自活，以道自活，在佛教裡他可以修道，又是發菩提心的。
四、汙道沙門：汙，是染汙，就是不持戒律，不修戒定慧，不息貪瞋痴的。他雖然名叫沙門，但是應該生大慚愧，應該很內疚的。
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