文/太橋旦曾堪布
一位大德曾經說過這樣一句意味深長的話：
“現在有很多人，活著的時候覺得不會死，死的時候又覺得沒活過。”
意思是說，很多人一生都在忙碌——小時候為玩耍忙，年輕時為學業、戀愛忙，中年為事業、家庭忙，老年為健康忙，幾十年都忙著設計、完成各種人生計劃，就好像自己永遠不會死一樣。
當死亡來臨時，他們回顧過去，才發現自己一生東奔西走、忙忙碌碌，從來沒有靜下心來體味當下的生活，也沒有思考過人生的意義，而一生辛苦求得的名利、眷屬等，在死亡面前都變成一場夢，甚至連身體都要拋下，只留下無盡的痛苦、孤獨和恐懼，就好像這一輩子根本沒活過一樣。
還有一些人，聲稱自己不怕死，抱著“今朝有酒今朝醉”的態度，追求種種感官享受，這樣的人可謂“無知者無畏”。
這就像一個人得了重病卻不治療，使用麻醉品來麻醉自己。吃了麻醉品之後，雖然暫時感覺不到痛苦，但能代表病好了嗎？當然不能，總有一天還會被病痛折磨。
這種人用吃喝玩樂來麻醉自己、欺騙自己，而一旦死亡來臨，還是會遭受難以承受的痛苦，那時，所有的自我欺騙都會被揭穿，所有“不怕死”的勇氣都會消失得無影無蹤，只能在懊悔和恐懼中走向黑暗的未來。
這樣的生活有什麼意義呢？這樣過一輩子，實在是人生最大的遺憾。
造成這種現象的原因是什麼？就在於沒能體會死亡的恐怖，以及死亡無常的嚴酷事實。
只有意識到死亡無常的可怕，才會渴望瞭解人生的意義，才能步入佛門來尋求戰勝死亡的恐懼。
只有體悟了無常的真理，一切修行才能變得強而有力；沒有體悟無常，一切修行都是軟弱無力的，甚至是虛假的，在死亡面前，都發揮不出應有的作用。
因此，對一位佛教徒來說，燒香、拜佛、唸經等固然重要，但更重要的是建立起死亡無常的觀念，這就是最殊勝的法門。
正如《善緣解脫道》所說：“沒有比無常更甚深的法門了……這是一舉摧破一切煩惱的鐵錘，是當下成就一切善業之門。”
例如，我們的本師釋迦摩尼佛出家之前是一位太子，在皇宮裡享受世間的一切榮華富貴，但當他看到老人、病人和死人後，立刻對無常產生了無比強烈的感受，生起了真實無偽的出離心和大悲心，於是放棄一切，出家求道，最終證悟佛果。這就是體悟無常不可思議的力量。
那麼，應該如何觀修死亡無常呢？
很多人也曾對死亡無常有所感受，但這些感受往往很快就消失了，很難持久。
比如，讀到經論中關於無常的內容時，內心會覺得深受觸動，但合上書本後，一會兒就忘得一乾二淨；親眼目睹親朋好友的死亡時，覺得非常恐懼，但過不了幾天恐懼感就消失了。
我小時候曾親眼見過村裡幾位老人的死亡，當時很害怕，但過些日子就忘了。我也曾經歷過親人的死亡，當時感到極其悲痛，體會到了死亡無常的可怕，但過了幾個月，最多半年，這種感受就淡漠了。
這樣觀修死亡無常就像在鏡子上哈氣一樣，既短暫又薄弱，很快就會消失，之後依然會沉浸在對錢財和世俗情感的執著中，虛度此生。
為什麼會有這樣的現象？因為我們的觀修方法不夠正確、不夠持久，觀修得也不夠深入。
密勒日巴尊者曾說：“我因為害怕死亡，而前往寂靜的山中，透過精進的修持，獲得了對死亡無有絲毫恐懼的把握。”
尊者一剎那都沒有離開過死亡無常的念頭，一切所見所聞，哪怕是一個果實的掉落、一片樹葉的飄零，都讓他感受到死亡的臨近。
他因為害怕死亡，所以才會去山中苦修；因為害怕死亡，所以沒有一個時刻不在勇猛精進；也因為害怕死亡，所以才能證得大手印境界，再也不怕死亡了。這才是觀修死亡無常應有的效果。
因此，
我們要掌握正確的方法，積極、經常、持久地觀修死亡無常。
從皈依佛門直到成就佛果，觀修無常是貫穿始終的修行，隨時隨地都不能離開。
具體的觀修方法可以分為上座觀修和生活中觀修兩種。
一位佛弟子每天最好擠出一點時間來上座思維無常，哪怕五分鐘、十分鐘也可以。上座時不能胡思亂想，而是要靜下心來，按照祖師大德們關於“四共加行”的開示進行思維，結合自己的人生經歷，讓自己的心有所觸動、有所震撼，甚至能流下眼淚，這才說明思維真有效果了。
我們更要在日常生活的一點一滴之中觀修無常。可以多讀一些關於無常的經論和書籍，可以透過親朋好友的死亡加深體會，也可以去醫院看看，去墓地走走，感同身受，讓死亡無常的觀念更強大、更穩固。我們在享受各種世間快樂時也不能忘了無常。
前一段時間很多人在朋友圈曬自己十八歲時的照片，這也有助於我們觀修無常。
我們可以經常拿出自己年輕時的照片，和現在比較，看看自己的皺紋多了幾根、頭髮白了多少、眼鏡的度數增加了多少，感受一下歲月的無情流逝。
然後再想一想未來：幾年、十幾年甚至幾十年以後自己會變成什麼樣？耳朵會不會聽不清？硬的食物會不會咬不動？會不會腿腳行動不方便？是不是需要別人24小時看護自己？這些恐怕都無法逃避。
那麼，自己什麼時候會死？會因為什麼而死？死的時候會是什麼感受？死了之後會遇到什麼樣的生命，會去往一個什麼樣的世界？要經常這樣想一想，讓自己產生刻骨銘心的感受。
藏地有一個習俗，就是將已經去世的人的碗倒扣在桌上。所以藏地很多修行人每天晚上睡覺前，會把自己用的碗倒扣在桌上，這樣來提醒自己：“今晚也許我會死去。”時間一久，他們每次看到這個碗時，就會心裡一驚，想起死亡的到來。
我們可以向他們學習，每天晚上睡覺前想象一下，自己今晚就會死去，問一下自己：能放下對錢財的執著嗎？能放下對親人的貪執嗎？能無牽無掛地離開這個世間嗎？
世界上有什麼能阻止無常的方法嗎？也許讓秒針停下來，讓時間不流逝，這樣我們就不會長出皺紋，不會增添白髮，不會變老，不會死亡。可是，時間怎麼可能停止呢？
時間無法停止，無常無處不在，生活中的任何細節都可以幫助我們思維無常。
我們每度過一天、一週、一個月，可以這樣思維：這一天、這一週、這一個月，已經從我的生命中消失了，永遠地失去了，再也不會回來了。
當我們散步看到樹葉時，可以這樣思維：這些樹葉有嫩葉、有綠葉、有開始枯萎的葉子、有完全枯黃的葉子，我現在屬於哪一種樹葉呢？
當我們看電視，看到有人因為洪水、車禍、戰爭、恐怖襲擊而受傷或死亡，可以提醒自己，這就是無常。
總之，現實生活中的一花一葉、一事一物，時時刻刻都在向我們揭示著無常的真理，都是教導我們無常真理的書。只要我們認真觀修，一定能對死亡無常產生深入骨髓的體會。
這時，我們的心自然不會再貪執此生，不會被“稱譏、譭譽、苦樂、利衰”這世間八法所動搖，我們的心會義無反顧地轉向佛法，並勇猛精進地實修，這才說明觀修死亡無常有了實質性的進展，這時我們才能成為真正的佛教徒。
正如岡波巴大師所說：
“何謂佛教徒？就是時時刻刻都在準備著死亡，而且死無所憾——當下這一座，立即修持！”
諸供養中 法供養最
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