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故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉；執其干鏚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉。故樂者出所以徵誅也，入所以揖讓也；徵誅揖讓，其義一也。出所以徵誅，則莫不聽從；入所以揖讓，則莫不從服。故樂者天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。是先王立樂之術也，而墨子非之奈何？（《荀子·樂論篇第二十》03）
故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉；執其干鏚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉。
人們聽《雅》、《頌》的音樂，心胸就會寬廣。拿起盾牌斧頭，練習俯仰曲伸動作，容貌就能莊重。行動在舞蹈的行列位置上，迎合舞曲的節奏，佇列就能整齊，進退就能一致。
儒家看重的是音樂的社會功能，主張為人生而藝術。《樂記》孔穎達疏：
雅以施正道，頌以贊成功，若聽其聲，則淫邪不入，故志意得廣焉。干鏚是威儀之容，俯仰屈伸以禮，進退動止必以禮，故容貌得莊敬焉。
故樂者出所以徵誅也，入所以揖讓也；徵誅揖讓，其義一也。出所以徵誅，則莫不聽從；入所以揖讓，則莫不從服。故樂者天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。是先王立樂之術也，而墨子非之奈何？
所以音樂，對外可用來征伐，對內可用來禮讓。對於征伐與禮讓，音樂的作用是一樣的。對外用在征伐上，就無不聽從；對內用在禮讓上，就無人不服。所以音樂是齊一天下人心的工具，是萬物中正平和的要領，是人的情感絕對不能缺少的。這就是古代聖王設定音樂的策略，而墨子為什麼要反對音樂？梁啟雄注曰：
人情之所必不免也，謂人情之化於禮樂，必不能自已。
我們已經逐字逐句學習完《論語》《孟子》《大學》《中庸》《道德經》，家訓《聰訓齋語》《澄懷園語》《曾國藩教子書》，誦讀《聲律啟蒙》。《荀子日課》《朱子讀書法》正式開講。
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