古代人學知識，常常講道不講術，認為會得筌忘意，落於“小學”。
“小學”，比如小六藝，射箭、騎馬、禮儀、藝術、寫字、算數，比較偏技術門類，這是下等人學的，主要為了謀生。上等人是要經世治國的，所以要讀六經，也就是大六藝。當時樊遲問孔子怎麼種菜，這就是要搞職業培訓，孔子背後罵了他一頓。
莊子也不喜歡“技術”，所以他對工巧一類的工具，極度厭惡。天天研究這些，人就變得好走捷徑，耍小聰明，認為做什麼事都需要方法，人就成了方法的婢女。
有了word，提筆忘字；有了AI，推薦給你的都是你認知以內的。經常看張嘉佳、苑子文、大冰、劉同，你覺得好像當代文學怎麼都這德行，而《收穫》《人民文學》雜誌就在那，你不知道別人又能拿你怎樣呢？
過去人有過去人的偏見，當代人有當代人的狹隘。在讀書這件事上，大家都願意既講道也講術，因為都想對世界認識多一點。
唐代，韓愈老學究就給人們講了個方法，記錄在《進學解》一文裡：
夫大木為杗，細木為桷，欂櫨、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄，待用無遺者，醫師之良也。
木頭這種東西，甭管它粗細歪直，還是裂紋長瘤，在一個能工巧匠的手裡，總能把它變成房子的斗拱、門閂、門臼，不會曲料。而地上長得那些草，硃砂、車前草、壞鼓的皮，無論貴賤，在好醫生眼裡都是藥。
所以人們說開卷有益。心理醫生趙大寶看《母豬的產後護理》，是因為人的器官構造和豬的器官構造差異不大。
以前讀周汝昌的《曹雪芹傳》，其中有一條考據的來源，出自吳敬梓《儒林外史》，這是把文學當成了歷史學材料。
“俱收並蓄”，是擴大認知的好方法。朋友們，一門學科絕不是獨立於天地之間的，無論是讀社會科學是自然科學，還是代入心理體驗極強的文學，都是互相依靠的。《詩經》是詩歌文學，但有人來了一句“可以多識草木鳥獸蟲魚之名”，加個圖解就成了自然科普讀物，而且是原始材料。
金庸的文字，也曾被張佳瑋分析。他說：
金庸先生的情節上，有許多化用了19世紀西方通俗小說，尤其是大仲馬的橋段。
比如，《連城訣》，狄雲遇到丁典，被指點出自己冤獄的緣由，激發復仇之心。《基督山伯爵》的劇情。
比如，《射鵰英雄傳》，洪七公去艙底偷酒，發現炸船陰謀，於是帶郭靖先行避開，讓歐陽鋒自己燒船自作自受。《二十年後》的劇情。
比如，《雪山飛狐》，胡一刀苗人鳳兵器各自被人上了毒而不自知，這個劇情從《哈姆雷特》之後被用了不知道多少次。
比如，《飛狐外傳》，胡斐請汪鐵鶚帶他為內應，周鐵鷦派個替死鬼來幫忙。比如，《碧血劍》，夏雪宜勾引何紅藥偷金蛇劍。這些劇情，都是19世紀浪漫主義連載小說常見橋段。
比如《連城訣》砌牆一段，是愛倫坡用過的。
一個最簡單的道理，有的人讀了八千本文學著作，但他就是成不了首屈一指的文學家。乾隆寫了幾萬首詩，毒害了那麼多書畫，也沒人把他當詩人、書畫家，這是他的眼界問題，不是沒那個命，而是沒那個才。
他的位置往往讓他覺得天下第一，他也就停止了低頭學習，覺得這個不是我的領域，那個不是我喜歡的，身邊一群紀曉嵐這樣的媚臣在，他涼得透透的也不自知。
如果韓愈講得太籠統，那朱熹老先生是個楷模，他有深厚的功力，是教師，詩人，也是思想家。他的讀書法是傳統教育的集大成者，說讀書需要這六個步驟：
1。循序漸進；2。熟讀精思；3。虛心涵詠；4。切己體察；5。抓緊用力；6。居敬持志。
循序漸進易理解，先上幼兒園，再上小學。古代也是這樣，先要去學堂啟蒙，這個過程又叫“發矇”，所學的就是“蒙學”。什麼《聲律啟蒙》《澄衷蒙學堂字課圖說》， 就是啟蒙教材。
熟讀精思是關鍵一步。因為它的內涵不在於被教育，而是外來思想要面臨“我”的挑戰和質疑。一邊是讀的新思想，一邊是“我”固有的老思想，新舊相遇，要碰撞、要摩擦，這時候“我”該怎麼辦？
順應作者，我的腦子就成了“別人的遛馬場”；順應自己，則閱讀無意義，萬卷皆可焚之。
朱熹給出的解法，是要先虛心涵詠。虛心的目的是要用我們的第二隻眼，順著作者的意思去理解，把自己當成作者，去想他為什麼這麼寫，要探索、打通作者的思考方式。
孟子講過一句批評學基本方法：知人論世，以意逆志。若不用這個方式，就很難理解文字產生的環境。大環境是社會層面的，小環境是作者層面的。比如朱自清的《背影》，他跟他父親為什麼兩年多不見？為什麼說禍不單行？實際上牽涉的是家庭敗落，家人去世，作為挑大樑的父親的無可奈何。
《父親寫的散文詩》，那個父親很感人，朱自清的父親比那位父親壓力還要更重。當朱父讀到兒子寫的《背影》時，手止不住地顫抖。沒過幾年，他父親也去世了。
有人覺得兩漢的徵辟、孝廉舉官制度太沒水準，但在漢代的小農宗法社會結構上，這個方法又不失為有效直截。王莽改制是好事，為什麼大家又反他呢？
從這種角度來看，虛心涵詠的意思後來陳寅恪也提過，就是《金明館叢稿二編》裡的“理解之同情”。
儘管這種做法存在侷限性，但是這個侷限性是後來人才能發現並解決的。但是，並不意味著後來人沒有侷限，所有人都在侷限性之中。虛心涵詠不是讓人順應作者，而是讓我們更深刻的理解侷限性，理解某種思維的構成模式。
這時，就到切己體察的環節了，也就是第三隻眼。這時的“我”不是看客，而是一起事件的全方位參與者。既要對當事人講看法，也要對作者思維進行檢查和審視，從這起事件中，“我”可以使用什麼方法，我需要避開怎樣的侷限性，還需要對結果進行核查，會不會造成不良反應。
這很像一個外科大夫看著同行對病人做手術，病灶在哪？病因是什麼？我的同行使用了怎樣的手術方案？這個方案是否為病患解決了問題？在具體操作時，有著怎樣的難點？有沒有更好的解決辦法？
讀書也會遇到這樣的問題，本來是外科的書，還得加上麻醉學、迴圈功能監測學等等，因為你感覺到不夠用了。多一種觀察方式，就多了一個看待病理的角度。
所以，第三隻眼是我多方位的思維工作。對待的不僅僅是一本書，而是內容、作者乃至閱讀者的多種角度觀察。“切己體察”，把整個環境加在我的視野中做梳理。這，也是朱熹能夠構建龐大哲學觀的原因吧。
後面的就是實踐了，抓緊用力、居敬持志，把這種學習狀態貫穿在生活中，養成自然的習慣，成為自己生活的尋常方式。但這個過程，是要不放鬆的，要隨時自我檢查，懂得這麼做的原因。朱熹把學習精神最後又提高到一個新的層次——敬、志，注入了道德情操之中，目的也就很明顯，讀書的終極目的，是要實現完美的人格，而這種人格就在實踐中養成，“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”
這第三隻眼睛，是找自己、發現自己的好路子。