國內堪稱權威的阿里斯托芬劇作譯本
向舊譯致敬，為未來奠基
財神
［古希臘］阿里斯托芬 著 黃薇薇譯
華夏出版社有限公司
01
內容簡介
此書是劉小楓教授重新組譯並全新推出的
“阿里斯托芬全集”
首發。該全集包含阿里斯托芬現存的11部喜劇，計劃兩到三年內出齊。每部單行出版，篇幅都不大，開本設計成小32開，適合隨身攜帶，使經典從“大磚頭”變成“小可愛”，從圖書館走進每個人的口袋，如此人人皆得與經典耳鬢廝磨，滋養心性。
第一本《財神》其實是阿里斯托芬最後一部作品。故事講述一個普通農民，出於私人目的，去找太陽神阿波羅詢問，他的兒子究竟應該選擇怎樣的生活方式，因為他發現，過正義的生活會越來越窮，不義的生活卻會越來越富。神諭顯示，他要緊緊跟隨出神廟遇到的第一個人，把他帶回家。這個農民遵從神諭的字面意思，把遇到的第一個瞎眼乞丐帶回了家，卻發現乞丐正是財神本尊……
故事的結尾處，恢復了視力的財神並沒有讓所有正義者變富，而是讓所有窮人都變富，可有的窮人有錢後也過上了無所事事的懶散生活，社會秩序和倫理道德依然沒有得到很好的改善。簡言之，劇本結尾雖然讓這個農民大獲成功，實際上卻證實了財神的觀點：財富與正義難以兼得；同時也證明了故事中窮神的警告：貧窮（或匱乏）才是創造社會財富的動力。
本版《財神》由
黃薇薇
翻譯。譯者依據情節脈絡，以“財神得到醫治”為轉折，對十個場次的內容做了大致劃分（歸結為五個部分），並在每個場次中給出小節標題，呈現原劇清晰的結構和綱領。
02
內容試讀
“阿里斯托芬全集”出版說明
畢加索筆下的阿里斯托芬
古希臘雅典民主時期，諧劇詩人並非只有阿里斯托芬（約公元前450 -前385），但唯有他的作品較為完整地傳世，這絕非偶然。即便在西方文學史上，阿里斯托芬的地位也堪稱獨一無二：還有誰是憑寫
諧劇
成為思想家的呢？
在
柏拉圖
（公元前427 -前347）的《會飲》中，哲人蘇格拉底（約公元前469 -前399）與肅劇詩人阿伽通和諧劇詩人阿里斯托芬同臺競技。
阿里斯托芬
對人性和人世的理解雖不及蘇格拉底深刻和整全，卻遠超
阿伽通
。從詩藝上講，阿伽通的講辭僅具抒情詩風格，阿里斯托芬的講辭則與蘇格拉底的講辭一樣，以情節精妙的敘事為主體，又不乏抒情品質。
Feuerbah， Das Gastmahl des Platon
雅典戲劇的興衰伴隨著雅典民主政治的興衰，
阿里斯托芬
對人性和人世的理解實際上是對當時雅典民主政治的透視。迄今為止，西方大國的“自由民主”普世價值觀仍把雅典民主當作首要的歷史資源，可是，在雅典民主時代，民主政治的德性品質是優是劣一直存在爭議。絕大多數現代西方學人無視這一文字事實，我們卻不應該如此。
在
希羅多德
（約公元前480 -前425）的《原史》中，因雅典民主而引發的政體比較議題已經明文可見（《原史》3。80 -82）。據說，民主政治的優長在於，每個城邦民都有平等的參政權利——如今叫做“普選民主”。
歐里庇得斯
歐里庇得斯（公元前480 -前406）與希羅多德是同齡人，我們在他的《乞援女》中也可以看到同樣的政體優劣論辯（2。381 -597），史稱肅劇作品中首次出現“憲政反思”。
論辯一開始，歐里庇得斯首先讓雅典觀眾看到一段抨擊普選民主的言辭：
［410］……我所在的那個城邦，
由一個最優秀的人物而非靠烏合之眾來統治；
那兒壓根兒沒這號人：比如，用恭維話讓烏合之眾飄飄然，
為了私己的好處，把烏合之眾一會兒支這邊一會兒支那邊；
這會兒甜言蜜語，殷勤周到，
［415］轉過背就使壞，或者用新奇的誹謗
瞞過自己從前的過失，逃避審判。
再說，倘若民眾連言辭端正都做不到，
怎麼能夠做到正確引導城邦？
與忙忙乎乎相反，悠悠自在才
［420］給人更多的知識。整天在地裡幹活的窮苦人
即便生得來一點兒不笨，就算丟下活兒
只怕他也不會去為政治事務動腦筋。
高明一點的人確實會認為這是病態的跡象：
一個無聊的傢伙，竟然獲得名聲，
［425］用舌頭欺騙人民，儘管從前什麼也不是。（譯文為筆者據希臘文譯出）
我們不難看到，如今的西式普選民主同樣如此：政治決斷只顧眼前利益，朝三暮四，缺乏恆定性。
接下來，
歐里庇得斯
借傳說中的雅典聖王忒修斯之口為民主政治作了長達30 多行的辯護（行426 -462）。據古典學家考訂，歐里庇得斯筆下的忒修斯其實是現實中的
伯利克勒斯
（公元前495 -429）的化身。在修昔底德（約公元前460 -前396）筆下可以看到，伯利克勒斯在演說中宣稱雅典的民主政治是“其他城邦的典範”（《伯羅奔半島戰爭志》2。37。1）。由於
伯羅奔半島戰爭
（公元前431 -前404）是雅典民主政權走向衰敗的標誌，在修昔底德的敘事織體中，伯利克勒斯的宣稱實際上成了歷史的嘲諷物件。
伯羅奔半島戰爭
伯羅奔半島戰爭爆發那年，阿里斯托芬大約20 歲，他的傳世劇作中有三部以戰爭為背景（《阿卡奈人》《和平》《呂西絲忒娜妲》），絕非偶然。換言之，雅典民主在戰爭中走向衰敗是阿里斯托芬劇作的現實背景。但是，阿里斯托芬並不關注如今所謂的國家強弱或國際主導權問題，而是關注民主政治的德性品質問題（《財神》《騎士》《馬蜂》《鳥》《公民大會婦女》）。對觀當今西式民主政治的各色怪相（比如“白左”），人們有理由說，阿里斯托芬的諧劇具有後現代意味。
尤其值得注意的是，阿里斯托芬的傳世劇作中有三部以世人的品德教育問題為主題（《雲》《蛙》《地母節中的女人》）。在
阿里斯托芬
看來，雅典民主政治的根本痼疾就在於敗壞人的自然品德，而如此痼疾的根源則在於新派哲人和文人（作家）的人性啟蒙。阿里斯托芬讓埃斯庫羅斯（公元前525 -前456）在冥府中嚴詞譴責歐里庇得斯的劇作，因為，
那些婦人們、也就是那些好男人的髮妻們不就被你用
你的那些個柏勒洛豐忒斯們引誘得一個個含愧服毒自殺了麼。
冥府中的歐里庇得斯辯稱自己寫的都是真實發生的事情，阿里斯托芬筆下的埃斯庫羅斯則敲打他說：
我的老天，當然是真事！可是，詩人總該把這種醜事遮起來，
而非演出來教人。對於那些個孩子們
得有老師這樣的人來教，而成年的人則得有詩人來教。
（《蛙》，行1049 -1055，筆者據希臘文譯）
阿里斯托芬《蛙》插圖
阿里斯托芬的傳世劇作堪稱現代西方民主政治的古典映象，不僅切中西方民主政治的要害，而且提出了一個永恆的普世性問題：何謂有德性的哲人和詩人——有自由民主信仰不等於有自然品德。柏拉圖的作品對這一問題作出了整全性的回答，
尼采
斷定，
柏拉圖
枕頭下面放著
阿里斯托芬
的劇作。
為了戲仿雅典民主政治造成的世人品德敗壞狀況，阿里斯托芬劇作中出現了不少不堪入目的言辭。儘管如此，與西方民主的後現代面目相比，阿里斯托芬所展示的怪相只能算小巫見大巫。另一方面，古典學家還注意到，阿里斯托芬筆下也不乏高貴的抒情段落和肅劇式吟唱，以至於可以說，阿里斯托芬並非單純的諧劇詩人，毋寧說，他是雅典戲劇的集大成者。
為了更好地認識當今西方大國所宣稱的核心價值觀，我們需要有既可供一般讀者賞析，又可供學院人士研讀的阿里斯托芬讀本。因此，我們對劇作劃分結構，施加小節標題，給出簡扼題解，以概述場景或情節大要（用仿宋體與正文區分）。譯註除解釋人名、地名、典故及特別語詞外，尤其注重疏通戲白對話脈絡。由於原文為詩行，譯文嚴格按音步排列，便於有需要的讀者核查希臘語原文。
劉小楓
古典文明研究工作坊
2020 年10 月
03
作者簡介
阿里斯托芬
（Aristophanes，約前446年—前385年），古希臘“喜劇之父”，一生大部分時間在雅典度過，同哲學家蘇格拉底、柏拉圖有交往，死後被柏拉圖寫進談論愛慾的對話作品《會飲》之中。相傳他寫有44部喜劇，現存
《阿卡奈人》《騎士》《和平》《鳥》《蛙》
等11部。其劇作表現出對人性和人世的非凡洞察，其內裡則是對雅典民族政治的透視，因而堪稱現代西方民主政治的古典映象，深深切中了西方民主政治的要害。
04
目 錄
編譯說明
財神
一 正義與貧窮
開 場（第1- 252行）
進 場（第251- 321行）
二 私人願望與公共計劃
第一場（第322- 414行）
第二場（第415- 626行）
三 醫治財神
第三場（第627- 801行）
四 重新分配社會財富
第四場 （第802- 958行）
第五場（第959- 1096行）
五 財富與正義
第六場（第1097-1170行）
第七場（第1171-1207行）
退 場（第1208-1209行）
▼