加爾文基督教要義卷四B 第2課
主講：林慈信牧師_校對：劉加立弟兄&XSS姐妹
現在我們有機會來研讀加爾文《基督教要義》卷四的聖禮的部分。我們的講義目錄有差不多10頁這麼長，我們來翻一翻目錄。我們看到這一次所處理的部分：首先，有聖禮。聖禮是從第一頁開始，4。14。1，也就是說卷四第十四章第一段開始；第二部分是洗禮，洗禮從43頁開始，就是4。15。1，也就是說第十四章是講聖禮的意義。從卷四第十五章開始，加爾文就解釋洗禮。再翻幾頁到了4。16這一段，加爾文解釋嬰孩洗禮；繼續翻下去，然後到了4。17，第十七章是聖餐，4。17是講聖餐，到了4。17。10，特別是在聖餐中耶穌基督真正的與我們同在，也就是說：“耶穌基督是真的餵養我們”這個真理，都是聖餐的一部分。
簡單的說：是聖禮、洗禮、聖餐；仔細一點的說是：聖禮，洗禮，嬰孩洗禮，聖餐，聖餐裡耶穌基督真正的與我們同在。好，我們現在就從第一段開始來看。
上帝的話與聖禮維持信心，是平衡的；聖禮 = 次要，輔助
聖禮的定義﹕上帝對我們的應許的記號與印證，（在基督裡）；其次，聖禮也是：和我們在天使與人面前的信心見證；聖禮是上帝恩典的記號，我們尊崇祂
聖禮的定義
4.14.1
第一頁開始來看，聖禮是什麼呢？聖禮乃是上帝在耶穌基督裡給我們的應許的記號和印記，父神在耶穌基督裡給我們諸般的應許，這些諸般的應許在基督裡都是“是”，是“阿們”。聖禮乃是這些應許的記號和印記；刻在我們心板上，告訴我們，神給我們的旨意是美好的，也就是祂的恩典的意思。
其次，聖禮也是我們在神面前、在人面前、在天使面前的見證。我們敬虔的、愛主的保守的教會，很多都是慈運理的聖禮觀的教會，所以。我們會把我們在人面前信心的見證。看為是聖禮的意義。改革宗的看法是：我們在人面前、也在神面前、也在天使面前的見證是重要的，不過還有更重要的。
我這樣說好了：我們在神面前，在人面前作見證，是因為先有神為祂自己作見證，神為祂自己的恩典和應許作見證，神為祂恩典的應許，就是祂的救恩作見證；因此，我們才有這個可能在神面前，在人面前作見證。奧古斯丁的說法是：聖禮是什麼呢？聖禮就是不能見的恩典。神的恩典，聖靈的工作是奧秘，是看不到的，這個不能見的恩典的
能見的記號
。
回到聖禮第一方面的意義：神的諸般應許的記號和印記。假如你覺得這些詞都好像是神學名詞，其實加爾文的意思乃是說：神的記號和神的印記是為了幫助我們的信心的，神在做一件事情，神在堅固我們的信心。後面加爾文會說：神在那裡誕生我們的信心，滋潤我們的信心，幫助我們的信心，堅固我們的信心，叫我們的信心長大、成熟。所以，神的記號和印記，我現在就先說了，是神在這個約裡面的，神的約的記號和印記，是為要堅固我們的信心的。
「聖禮」一詞
The Word “Sacrament”
4.14.2
好。我們跳一頁到4。14。2，聖禮這個詞。這段主要是講一件事情，就是說：在希臘文有一個字就是mysterion，英文是mysteries。這個字你看英文就很像奧秘，mystery那個字，“奧秘”這個字翻成拉丁文的時候就是sacramentum。所以sacramentum英文是Sacrament
，
sacramentum這個字在英文就是聖禮，但是在拉丁文是用來翻譯“奧秘”那個字的，這個是歷史上的一個事實。既然是一個奧秘，那就是說：聖禮是一個記號，代表（represent）一些屬天的、屬靈的、屬神的事情，是一個記號，是一些奧秘的事情的記號。
好，我們繼續翻下去，我們翻到加爾文對 徒7：8的註釋，我們這裡多插了一段進來。在教會的事工有話語的宣講，講道和聖禮，洗禮和聖餐，洗禮和擘餅。而神的話語是在聖禮之先的。徒7：8的註釋，加爾文這樣說：“讓我們注意（對不起，我是在一面看英文一面看中文，所以和打字那些不太一樣）上帝事先就向亞伯拉罕應許了那些祂後來又用割禮來確認的事情，也就是‘我必做你們的上帝，你們必做我的子民’，好叫我們知道除非有神的話在先，不然的話，記號是沒有用的。”
因為我們的信心是那麼的小，那麼的軟弱；假如不是用各種方法支撐著我們的信心的話，他就會動搖，進到深淵。而且我們不單是軟弱，而且我們是無知，我們常常會墮進屬地的、屬肉體的事情；我們也注意那些事，好叫我們不能想屬靈的事。因此，憐憫我們的主，祂遷就我們，“遷就”是這段最重要的詞，遷就我們，遷就我們這些粗俗的感觀：就是我們的眼睛，我們的耳朵，我們的嘴巴，吃東西等等，好叫用這些屬地的東西，祂帶領我們到祂自己那裡，讓我們能夠，雖然我們是活在肉體中，但是好像看一面鏡子這樣子，雖然活在肉體中，而能夠思念祂的靈要給我們的福分或者是恩典。
話語與記號Word and Sign
4.14.3
所以，從剛才我們所下的定義，我們看：既然聖禮是神的應許的記號和印記，所以，一定先有一個應許在前，聖禮是附帶的，是另加的。這個是顧名思義，他的意思是說：聖禮是應許的記號、應許的印證。那當然要先有應許，才能夠有應許的記號、應許的印證。他再說：用這些的聖禮，神來幫助我們的無知和遲鈍和軟弱。
但是，其實呢？上帝不是在為祂的話語在做印記，是為我們的軟弱在做印記跟記號，好叫堅固我們的信心的。第二段（爭議那一段），因為上帝的真理，祂的話語本身是堅定、是確定的。上帝的話語是不需要從外來的而來確認的。問題是我們的信心小、軟弱，除非從各方面支撐，所以憐憫的神就遷就我們。剛才那一段我們讀過了。
好，第三段，現在他引用Chrysostom，就是早期教會稱為“金口”的那位教父。假如我們不是活在肉體中，神就把這些奧秘給我們就好了，與基督同死、同埋葬、同復活。但是，因為我們的靈魂是在我們的肉體中，因此，神用這些能見的物質來賜予屬靈的事。不是說在我們眼前的這些恩典，not that the gift set before in the sacrament of be so with thenature of things，不是這些物質的本質賜給我們神的恩典，不是聖禮的本質，就是說：不是那個餅，不是那個水，不是那個杯；乃是they happened mark to with this signification by God。可是，這個餅，又恰恰上帝稱它為基督的身體，這個酒上帝恰恰又稱它為基督的血，signification，上帝把這個稱號賜給這些東西。
我們敬虔的教會多年來是強調字意解經的。你會看見加爾文比我們更字意解經。請不要怕！加爾文絕對不是講天主教的“變質說”，那個餅不會變成基督的身體。但是，我們因為受了慈運理的“聖禮觀”的影響，我們一看到“基督的身體”，哦，這個就是記號罷了，只不過是象徵的；加爾文就不會說“只不過是象徵”。沒有錯的，是象徵，那麼象徵什麼意思呢？他就會研究下去。就是說：《聖經》既然稱這個餅為基督的身體，我們就好好地去想一想，基督的身體跟這個餅之間的關係是什麼？所以，這個稱號不是毫無意義的，不是僅僅一個很輕率的一個象徵。不是的！
聖禮由上帝的話和記號組成，話語必須解釋記號
The Word Must Explain the Sign
4.14.4
加爾文就說了，攻擊我們的人說“聖禮有神的話，有外在的記號”。但是，加爾文說（他這裡是在批評天主教）：“講到神的話語的時候，請不要把它看為是好像神符一樣，就好像在舉行彌撒的時候只是輕微地在喃喃自語，好像魔咒一般的微語。只是一些聲音，甚至乎一些咒符，這樣子喃喃自語，就能夠祝聖嗎？就能夠使這些物質分別為聖嗎？不是的！不能的！”加爾文說：“神的話語不是喃喃自語，乃是清楚地宣講、教導，好叫會眾明白這個能見的記號的意義。”
話語和記號。神的話語在教會崇拜裡就是要解釋清楚，講解清楚，宣講清楚，好叫人明白。還記得信心是什麼嗎？信心是真的、確定地認識神和他在基督裡的美意。所以，我們要看到弟兄姐妹的信心是按照真理，有悟性的信心。所以，必須要宣講神的話。
他說：“教皇的制度（就是天主教）不把這個教義講解清楚。”所以這個教義的真理（就是耶穌基督為我們死，我們與他同死同復活），並沒有滲透在人的內心。這個是故意的，他說，就叫人慌慌的這樣子（bewilder），不明白、不理解。不是的，我們所講的信心是要明白真理，然後信的。
下面一段，奧古斯丁說：“有了神的話，也有這個聖禮的記號。話和記號加起來就是聖禮。”就是你沒有神的道，光是有餅和杯是沒有用的。話語加上記號就是聖禮，是神的話語讓這個記號大發功效、大有能力。使水、餅、杯大發功效，在我們生命中的是神的話，神的道。所以，聖禮是必須要有講道的。耶穌基督和使徒都是這樣教導，都是這樣做的。
聖禮為「印記」The Sacraments As Seals
4.14.5
既然說到聖禮是記號，也是印證。在下面加爾文就先解釋什麼叫做“印證”。這裡他就回應慈運理的看法。我們今天大部分的福音派都是慈運理的聖禮觀的，所以，我們可能不太習慣加爾文對我們的批判。他是這樣說的，他說慈運理是怎麼說的呢，慈運理說：“我們基督徒要麼就是認識神的道，要麼就是不認識神的道；假如我認識神的話語的話，聖禮並沒有教導我什麼新的東西，假如我不認識神的道的話，聖禮對我也沒有用的，也不會教導我什麼新東西的。”你懂他的意思嗎？就是說：你信就是了，聖禮只不過是我們承認我們的見證，我們記念，重要的是神的話。
這一段我用今天我們所講的話來翻譯出來，就是說：“唉呀，聖禮只不過是儀式罷了。”加爾文會說，不能說“罷了”的，不能說“只是”，不能說“而已”。好，下面他解釋，我們該怎麼迴應。加爾文說：“不是的，這個印記（seal，圖章）是加在政府的檔案上，它本身是沒有意義的。但是，假如是加在一個檔案上，它就一定會確認刻印上面所寫的東西的。”所以，保羅在羅4：11稱割禮為印記。在那裡，保羅清楚地教導亞伯拉罕的割禮不是為他的稱義（就是說不是有了割禮才稱義，不是的），乃是印證那個約，這個約就是因信稱義。因信稱義是在約裡面的，亞伯拉罕得到這個割禮，是因為他在這個約裡面，割禮是約的印記。
好，我再多加幾句話。加爾文的意思就是說：你不要說“這個只不過是儀式罷了”，“你假如認識神的話，就認識啦”，“假如不認識的話，聖禮也沒有用”，你不要這樣說，因為神的旨意是他計劃好，當他應許發出的時候，神設計了那個印記，你就不要說是“只不過是儀式而已”，是神設定的記號和印記。所以，我個人說：神在做見證，不僅僅是你與我在做見證。
最後一段，the promise is sealed bythe sacraments，神的應許是透過聖禮印證的，而聖禮比神的話是更直接、更清楚，或者用我們今天的話來說，更形象化地、更具體地讓神的話語、讓神的應許向我們堅定。或者可以這樣說：神的話臨到我們，聖禮就是神的話的“視聽教材”（這是我加上去的），就是更形象化、更具體地給我們他的應許，就好像圖畫一樣。這個物質，就是“水、餅、杯”是沒有能力做這個印證的，就是說不是這個物質本身，真的在那裡做印證。
所以，當我們信徒看到這個聖禮的時候，我們要不僅僅是看到、摸到、吃到這個“水、餅、杯”，我們要提升，不單是看到這個物質，乃是要敬虔地去思考、去默唸，從看見進入到信心。也就是說，藉著信心，我們是可以真的領受到神的應許的印證的。好，這裡講的是印證，神設立的印證透過信心，我們會領受這個印證，這個印證就會刻在我們的心中的，這個可能是加爾文和改革宗的聖禮觀裡的最重要的一點，或者說是與我們最不一樣的。
是的，我們藉著洗禮見證我們的信心，神在那裡刻一個圖章：“這個小孩子是屬我的”，撲，刻一個圖章，洗禮就是這個意思。聖餐，是的，我們記念主的死，神在那裡刻一個圖章說：“你知道嗎？我永遠與你同在，永不離開，你是在我裡面的！”撲，刻一個圖章。每一次，來刻一個圖章。不是說：每一次領聖餐，好像天主教的彌撒一樣，你每次領聖餐時，就得到幾公分的救恩，那個是天主教的教導。Grace is infuse to the covenant，好像茶葉從茶包那裡出來，每次你領彌撒，就多一點點的救恩，滲透到你的生命中，不是的，這個是成聖。稱義不是這樣子的，乃是說：神給我們一個印證，清楚的；但是每一次再刻一次、再刻一次、再刻一次，為了我們的信心，更清楚、更確定。所以，聖禮是對我們的信心有好處的。
我這樣說好了，福音派的弟兄姐妹，我們來到聖餐豈不是來追求、親近主嗎？是的，這種禱告是對的，就是這樣子。因為神設立這個聖禮，就是要應允這個禱告。神設立這個聖餐就是要我們親近主；而親近主不僅僅是我親近主，是主親近我們，叫我們的信心得到滋潤、堅定、長大。
所以，加爾文在講到記號和印記的時候，他說了又說，是為了堅立我們的信心。為了我們更清楚地知道：主親近我們。不僅是我們親近他，主來親近我們。He cleaves himself to us，cleave這個字就是亞當與夏娃離開父母，二人成為一體，cleave那個字，親近。加爾文在前面講到信心、稱義的時候，都是在講法律上的地位，講得清清楚楚的；講到後面這一段的基督與我們聯合的時候，就是加爾文用的最甜蜜的一些用詞的地方。
