福利
風雅中國，源自《詩經》
“風雅”這個美好而豐富的詞彙，源自《詩經》，與《詩經》的分類有著直接關係。《詩經》 ３０５ 篇分風、雅、頌三類：風是經過樂官加工的，帶有各地風俗色彩的民間歌謠；雅是宮廷宴享或朝會時的樂歌，浸潤著濃厚的禮儀元素；頌則是具有史詩性質的氣魄宏大的民族頌歌。其中，尤其是“風”和“雅”與人民生活更貼近，表現出強烈的關注社會現實的熱情和真誠積極的人生態度，在歷史上引起了無數人的喜愛和共鳴。
中國文學史中有個概念叫“風雅精神”，一言以蔽之：就是《詩經》“風”和“雅”中的現實主義精神。
《詩經》這種“風雅精神”影響了後代詩歌，漢樂府的緣事抒情，杜甫、白居易詩的關注現實人生等等，都是這種精神的直接繼承，他們言百姓言、道百姓事，體現了中國文人的良知。在儒家“六經”（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）序次中，《詩經》居於首位。在個體層面，“風雅”表現為士人文質彬彬的君子之風，是人們推崇和追慕的氣質風度；在社會層面，又因為《詩經》集中反映了以周禮為導向的和諧、文明、有序的社會生活，“風雅精神”也就和古代中國的倫理道德建設廣泛關聯，關乎家國天下的風尚再造。“風雅精神”也就從一個詩學概念，逐漸推及士人典雅審美習慣的培養和道德節操的培育，並關乎中國文明。
可以說，《詩經》的“風雅精神”滋潤了一代又一代人的心靈，又經過了歷史上無數精彩心靈的熔鑄而變得更加豐富、博大。所以，親近《詩經》、瞭解“風雅精神”，也就成為今天的我們溯源中華文明的一條必經之路。
經典是常在常新的。但經典的生命只有以文化示範的形式，體現並融入當代生活中，才有實際意義。自《詩經》時代流傳至今的“風雅”精神，是一種尊崇禮儀、遵奉文明的積極行動。我們今天提倡的“美麗中國”建設，不應僅指自然界的山川秀美，同時也應包括繼承、弘揚中華優秀傳統文化中的風雅精神。《詩經》是風雅中國的鄉音，“所謂伊人，在水一方”、“執子之手，與子偕老”、“窈窕淑女，君子好逑”、“投我以木桃，報之以瓊瑤”，這些古老文字並沒有在歲月風塵裡發黃，其所表述的情感依然在今天的生活中盛開如花。在這一點上來說，我們與《詩經》之間雖有近三千年的時間阻隔，卻是心有靈犀一點通的。在增強文化自信、建設文化強國的今天，從誦讀《詩經》開始，共同建設風雅中國。
本期嘉賓：劉冬穎教授
黑龍江大學文學院博士生導師，主要從事中國古典文獻學研究、古詩詞吟唱的傳播與推廣，出版《詩經八堂課》等22部著作；主持國家藝術基金專案“古典詩詞吟唱的新媒體傳播”。
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