中秋節自古便有祭月、賞月、拜月、吃月餅、賞桂花、飲桂花酒等習俗，流傳至今，經久不息。
古人對於中秋的重視，僅次於春節，甚至在某種程度上更遠勝過年。每逢中秋之夜，仰望天上的月亮，心中頓生無限遐想與相思之情。自古以來，人們將臆想中最美好的故事都給了月宮！嫦娥，吳剛，桂樹、白兔，還有那隻蟾蜍被文人墨客們作為永恆的主題，構成了他們筆下一首首婉約的詩詞，一幅幅唯美的書畫。
《五代人浣月圖》佚名
盛裝婦人，手捧明珠，欠身欲取水滌珠。旁立侍女三人，或臨案焚香，或捧奩，或荷琴，神情莊嚴靜穆。女子對月祈福，自唐代以降，即已蔚為流行，此作或與古代的拜月風尚攸關。唐代婦女拜新月，多是祈求青春常駐。常浩《贈盧夫人》：“佳人惜顏色，恐逐芳菲歇。日暮出畫堂，下階拜新月。”中唐大曆才子吉中孚之夫人張氏有《拜新月》之詩：“拜新月，拜月汝樓上；鸞鏡始安臺，蛾眉已相向。東家阿母亦拜月，一拜一悲聲斷絕。昔年拜月逞容輝，如今拜月雙淚垂。回看眾女拜新月，卻憶紅閨年少時。”看來，拜新月應是年輕婦女的事。
《月下把杯圖》馬遠（宋）
此圖採取馬遠常用的邊角之景，所繪的是十五中秋美景之夜，一輪圓月高掛空中，照的天地是那麼的明亮。在這“每逢佳節倍思親”的美景月下，恰逢遠方多年不見的好友佳節來訪，這讓剛剛還在睹物思友的主人家中，立即增添了極大的精神歡樂。有詩句曰：“得好友來如對月，有奇書讀勝觀花”，似乎正是這個意境。畫面上的主人，體態輕盈，舉止文雅，面如春風，手中把杯迎友，顯得是那麼的親密愉快。旁有四童僕，一侍立待呼，一侍果備用，另一侍酒小童，正在回望另一侍琴上臺階的半隱文童。整幅畫面雖只寫主僕六人，然內含筆墨神態各異，頗具生動真趣。月下空曠的山林是那麼的幽雅靜謐，然而月色中，依舊擋不住這歡愉間的良辰和美酒。
《月夜看潮》李嵩（宋）
錢塘江因為有著奇特卓絕的江潮景觀，千百年來，每到中秋，總吸引無數遊客爭睹此一奇景。這樣的觀潮風氣在宋代已相當盛行，尤其在夜晚，皓月當空，江潮那排山倒海、有若萬馬奔騰的氣勢，總令觀者屏息難忘。李嵩的這幅《月夜看潮》圖，所畫即南宋時臨安（今浙江杭州）中秋夜觀海潮的情形。高懸的明月下，浪潮卷湧成一直線賓士而來；江畔華美的平臺閣樓上，隱約可見有人穿梭、呼指著。整個畫面沒有擁塞的車水馬龍、也沒有激情喧鬧的人海，取而代之的是遠山江帆、月影銀濤，一幕祥和而又沒有紛擾的景緻。李嵩以極為細膩的情感與筆觸，描繪了精妙的樓閣與粼粼江濤，也寫出了蘇軾“寄語重門休上鑰，夜潮留向月中看”的詩情，是一幅情景精緻的傑作。
《月殿嫦娥圖》張路 （明）
張路所畫人物，用筆鋼勁流暢，多作神仙、士子、漁夫，此幅《月殿嫦娥圖》形象質樸，衣褶簡潔，神態清朗。嫦娥懷抱月兔，二者眼神對接流露出憐愛之情。
《蟾宮月兔圖》 陶成 （明）
蟾宮，即月宮。傳說月中有蟾蜍而得名。李俊民《中秋詩》雲：“鮫室影寒珠有淚，蟾宮風散桂飄香。”此圖繪高大桂樹下兔子的不同姿態。其中一白兔前左腳提起，仰頭凝視前方，另外兩隻灰兔旁立，顧盼生姿。兔子造型準確，生動傳神。圖中桂樹枝繁葉茂，湖石、巉巖岌立，樹下綠草如茵，群芳爭豔，這可能就是作者想像中的蟾宮景色。用筆工細，一絲不苟，構圖豐滿，但繁而不亂，意境清幽。款“弘治乙卯秋雲湖陶成寫，時在遼左”。
《嫦娥執桂圖》唐寅（明）
唐寅的仕女畫法基本上有兩種：一種是線條細勁，設色妍麗。一種筆墨流動，揮灑自如。畫中嫦娥，用清麗圓細的筆觸描繪其臉、手和胸。而衣裙、披肩、腰帶多以飄舉方折之筆出之，這種方圓兼施的筆法，增強了這位少婦輕移蓮步的動態美。設色淺淡，年久有褪，益見清雅。
《竹亭對棋圖》 錢榖（明）
《竹亭對棋圖》此圖是一幅工筆畫，具有很強的形式感染力，也使得畫面的整體感更強。另外，茅亭中畫有四個人物，著墨雖不多，但卻情態各具。
《蟾宮折桂圖》 高其佩 （清）
清代“指頭畫派”創始人高其佩於1715年創作的此幅《蟾宮折桂圖》描繪了嫦娥手捧蟾蜍、玉兔遞交桂枝的天宮景象。科舉時代，考取功名又被稱之為“蟾宮折桂”，蟾宮即月宮，攀折月宮桂花意指登科及第。這個典故出自西晉時的邯詵，當年他被舉為賢良，對策為第一名，晉武帝就讓他自我評價，他說：“我就像月宮裡的一段桂枝，崑崙山上的一塊寶玉。”後來人們就常用廣寒宮的桂枝來形容特別出眾的人才，這便是“蟾宮折桂”的出處。唐代以後，隨著科舉制度的盛行，蟾宮折桂便被用來比喻考中進士。
《梧桐雙兔圖軸》冷枚 （清）
此圖似為中秋佳節而作，圖中野菊滿地，桂花飄香，高大的梧桐樹下，兩隻肥碩的白兔愜意地在草地上嬉戲。
《月華圖》金農（清）
此圖是金農晚年畫贈友人之作。畫面賦色簡逸純淨，卻表現了畫家強烈的感情。傳統作品中的月亮往往被賦予神話色彩，在文人畫中，更多的是作為補景出現。《月華圖》的構思則別出心裁，以寫實的手法直接表現月亮的光華，以奇致勝。此圖畫法上幾乎看不到傳統的筆墨之法，陰影的表現充分發揮了水墨在宣紙上產生的效果，與暖色調的淡色光芒形成對比，襯托出月光的皎潔明亮。畫幅右下題：“月華圖畫寄墅桐先生清賞。七十五叟金農。”
《嫦娥獻壽》改琦 （清）
歷代的中國人都會將嫦娥的美想象成一種最純潔、最超逸、最美好和境界最高的美，改琦也不例外，他集合了所有他認為最好的元素—面容、肌膚、體態、表情、服飾、團扇、色彩等等賦予嫦娥，儘管在我們看來她與閨閣中的女子無異，只有別緻的構圖和將亭臺樓閣換成一個空空的圓的安排，才多少會讓人意識到她的不同凡響。改琦將之隨身攜帶，與朋友共同賞玩之後紛紛欣然作題，時代風尚可見一斑。可以說，這樣的仕女、這樣的氣息是我們認知那個時代的最一目瞭然的標識之一。
《月曼清遊圖冊·瓊臺賞月》陳枚（清）
畫面體現了宮廷生活與民間生活的密切關聯。作者在人物創作的審美取向上以明代唐寅、仇英筆下的仕女畫為審美標準，追求秀潤飄逸的情致。她們三五成群地行進在以界畫表現的亭臺樓閣內或是細筆勾染皴點的花石下。富貴閒逸的宮苑生活令她們的物質生活十分充足，也使她們的精神世界極度貧乏。
《圓明園十二行樂圖·八月賞月》郎世寧（清）
《雍正圓明園十二行樂圖》出自兩百多年前郎世寧畫家之手跡，圖中的宮廷建築聳立壯觀，山水相伴，境界雋秀，視野開闊，樹影迎風飄拂。人物與景色輝映，樹影和花朵以琉璃鑲嵌，在強光下晶瑩剔透，屋頂上金碧輝煌的琉璃瓦和屋沿鑲嵌有色珍珠顆粒，烘托皇宮建築的華麗與氣派，多層次的立體空間使人感覺身臨其境，置身於兩百年前的大清夏宮之中與皇族共存之感。
流傳至今的藝術作品為我們還原了古代中秋的習俗與意境，充滿詩意，但願人長久，千里共嬋娟，中秋佳節，讓我們共賞一輪明月，感受源遠流長的中秋文化。