近日，讀北大古典文學碩士、中華書局編輯李天飛的
《萬萬沒想到可以這樣讀》
，作者在開篇回答了關於《西遊記》作者是不是吳承恩的問題。
答案是：不一定。
論據有以下幾點：
一、現存最早的《西遊記》版本，是刻於明萬曆二十年（1592年）金陵世德堂本，只是署名“華陽洞天主人校”，並沒有說明作者到底是誰。
二、乾隆年間，有人在《淮安府志》中發現了這麼一條：吳承恩《射陽集》四冊、《春秋列傳序》、《西遊記》。有人據此認為，寫《西遊記》的作者就是吳承恩。
三、民國時期，經過魯迅、胡適等大師的宣講，《西遊記》是吳承恩的說法被廣泛認可。20世紀20年代，終於刊印出第一部署名“吳承恩”的《西遊記》，一直到今天。
四、吳承恩的那本《西遊記》，很可能是一本地理書，恰巧重名了。理由是，吳承恩死後不久，在明末一位藏書家的書目中，吳承恩的《西遊記》是跟《徐霞客遊記》一樣被編入“地理類”的。
五、有歷史學家分析《西遊記》的文字，裡面對於“承恩”二字的使用並不避諱（比如29回“脫難江流來國土，承恩八戒轉山林”）。這跟古人的著作習慣並不相符。
六、吳承恩的父親有一個不光彩的婚姻，就是家貧入贅到妻子家。可是《西遊記》裡卻屢屢寫倒插門的故事，比如豬八戒，女兒國等等。這也不符合古人為尊者諱的觀念。
基於以上證據，《西遊記》的作者是吳承恩的可能性已經不大了。排除掉吳承恩，是不是就沒有辦法找到《西遊記》作者的蹤跡呢？
那倒不一定。作者在書中有一些新的發現，比如：
1、孫悟空的“齊天大聖”稱號，在東南沿海福建一帶是一種民間信仰。
2、《西遊記》第一回講花果山，明顯看出花果山在東南沿海一帶。
3、孫悟空的金箍棒是“定江海淺深的一個定子”，這個定子極有可能是海船的錨椗。能編出這個梗的，極有可能非常熟悉海洋。
4、“弼馬溫”這個職務的設定，跟朝廷養馬機構的職能差別很大，能看出來作者並不瞭解京城事務，頂多見過一個縣城的馬場。
5、三壇海會大神，帶有濃濃的東南沿海氣息。
6、福建泉州開元寺有座北宋雙塔，第四層有一個帶著金箍的猴神形象，被學者公認為是猴行者的古老原型。
7、現存《西遊記》的最早版本世德堂本，是福建人的。李卓吾評本，楊閩齋本全都是福建人刊刻的。
8、《西遊記》提到了東海借兵器、哪吒鬧海等很多關於海洋的場面。什麼地方的人跟海洋神靈有這麼多互動呢？
綜合以上要素，可以大膽猜測，
《西遊記》故事的最終寫定者，很有可能是東南沿海或非常熟悉福建風土民情的底層文人。
如果順著這個思路找，說不定真的會有大的發現。
但是要注意一點，今天《西遊記》被尊為四大名著，但在古時候，只是一些不登大雅之堂的消遣讀物，所以作者往往不願署名，加上《西遊》故事跟三國水滸一樣，流傳甚廣，所以與其說找一個確定的作者，不如說“集體創作”更為準確。
