《佛遺教經》雲：“能行忍辱者，名為大力人”，能忍辱者有大智慧，以柔克剛，最具大力，如水最柔，不為一切的剛強刀斧所傷，且能洗淨一切不潔的東西。能忍的人，不但不為一切惡境所轉，且能感化轉移一切的惡境。
《阿含經》中說：“若人有大力，能忍無力者，此力為第一，於忍中最上；愚者謂於力，此力非為力，如法忍力者，此力不可阻”。在佛法中，忍可以分為三種：
第一是生忍，就是為了生存，必須忍受生活中的各種酸甜苦辣、飢渴苦樂。不能忍耐，就不具備生活的條件。
第二是法忍，是對心理上所產生的貪、嗔、痴、我見，能自制，能自我疏通、自我調適，也就是明白因緣，通達事理。
第三是無生法忍，是“忍而不忍”的最高境界。一切法本來不生不滅，是個平等美好的世界，要能隨處隨緣地覺悟到無生之理，所以忍就是能認清世出世間的真相，而施以因應之道，這是一種無上的智慧。
忍是一種力量、一種智慧、一種擔當。能忍才能化除一切問題，所以人在修行，第一需要學習的就是能忍。
在佛陀教義裡，忍耐並非懦弱、壓抑，而是蘊含著識實相、敢承擔、解眾生苦難的大智大勇大慈悲。佛教的忍是心安穩，受他人的侮辱惱害，而不生嗔心，或自身遇苦而不動心，證悟真理，心安住於理上。
菩薩六度中的忍辱，就是要忍受不管來自什麼方面，對自己造成心理、生理上的種種痛苦、種種侮辱，包括不發怒，不結怨，心裡沒有惡意。如果失去了忍的功夫，就可能“一念嗔心起，燒盡功德林”。《入菩薩行論》雲：“罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍。”在世間也有“忍字頭上一把刀”的說法。
佛教的忍辱，是建立在大智慧、大悲心的思想基礎上，以無我觀、因緣觀、慈悲觀作為基本觀點。
首先，是如何去除我執。《金剛經》上說：“知一切法無我，得成於忍。”既沒有我，沒有人，也沒有別人罵我、打我這件事。這樣才能了生死，出輪迴。否則，就被我執障礙住了。如果真正能離開我相，認識到確實無我，我只是四大的假合，地、火、水、風四大元素和合而來的軀殼，能夠認識無我，當然就無人，也就沒有罵我、打我、侮辱我這些事了，就能從根本上解決問題。如果有我相，遇到問題，就會結怨結仇。
本師釋迦牟尼佛過去世時曾為一外道仙人，名忍力，他發願永遠不對任何眾生生嗔恨心。當時有一魔王為摧毀忍力的安忍之法，就幻化出專門毀壞別人安忍功德的一千人，用咒語詛咒忍力，用妄語肆意對忍力橫加誹謗，還在大庭廣眾之中用常人難以啟齒之言詞羞辱他。這些人還於忍力行、住、坐、臥之時加害於他，如此等非理之行竟持續長達八萬四千年之久。
當仙人前往城市之時，這些惡性眾生竟用糞澆灑在仙人頭上、所捧缽盂中以及衣服上，還用掃帚猛擊其頭部，但他根本沒有生起絲毫的嗔恨心與報復之意。不管別人如何待他，他從未想過以牙還牙，從未怒目相向，從未惡口相加，甚至諸如“我到底做錯何事”之類言詞都未曾說過。並且心中暗自發願：為難以調伏之眾生利益，我誓修無上菩提，一定要首先度化此等眾生。“怨親平等”，真正懂得怨與親是相互轉化的，就不會與他人結怨結仇。
其次，一切事物，一切人際關係都是因緣關係。因果貫通三世、人人生活在因果業力的牽引中，只是因為凡夫沒有開悟，所以不知道。有一副對聯運用佛教三世因果的觀點，來說明家庭成員關係：
夫妻應前緣，是善緣？是惡緣？有緣方配；
兒女皆宿債，或討債，或還債，無債不來。
明白了因緣果報的道理，學會用因緣觀看待問題，就能接受一切，就會接受惡報，惡報受盡，災難消除，這就是“受苦了苦”。
還有，以慈悲心忍辱。佛陀降伏醉象的故事，說明了如何以慈悲對待仇恨。當時，提婆達多想害佛陀，便買了幾隻象，把他們灌醉，看到佛陀和阿難尊者走過來，他便在醉象的屁股上猛刺幾刀，頓時，醉象向佛陀猛撲過去。佛陀見象衝來，以同體大悲之心伸出手來，醉象馬上跪伏在地。佛陀走過去撫摩大象的頭頂，對阿難尊者說：“
我們只能用悲心對待仇恨，絕不能用憎恨心去對待
。”這一教導，體現了佛教的同體大悲精神，明白了這一點，才能忍受一切，接受一切。由此，才能修忍辱波羅蜜，達到三輪體空，才能了生死，出輪迴，成佛度生。
編輯：行之