第十四品，離相寂滅分中有一段提到忍辱波羅密：
須菩提，忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節肢解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。
所謂“波羅密”，大家都知道是“渡到彼岸”的意思。所以忍辱波羅密，可以理解為：以忍辱作為修行而自渡彼岸。然而，這個“忍”字容易使人們產生誤解。
人們常說的“忍”字頭上一把刀，咬牙切齒地忍耐，是情勢不利時的無奈選擇。是自保的方式，是待時而動、蓄勢而發的韜光養晦。這是機巧權術，並不是智慧。這樣的“忍”，必定是一種煎熬，“
應生嗔恨
”。長期如此，難免心理扭曲。
這裡所說的“忍辱波羅密”，乃是化解，是把自我霽月光風地與宇宙天地，自然大道融為一體。“四相”皆離，沒有主客之分別心。所以，從日常一般意義上去理解，不能得其真實的義理。在這裡釋迦牟尼明確提示：“
忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密。
”
所以，“忍辱”只是借用人們日常通俗的語言表達。“忍”是行動的表現形式；“辱”是人們日常的一種心理體驗。此處“忍辱”不應該作這樣的理解。在此，“忍辱波羅密”應當作為一個固定的佛家表達方式來理解。代表著修行六度之一種。佈施、持戒、忍辱、禪定、精進、智慧，前五度都以智慧為根基，就是所謂“第一波羅密”——“般若波羅密”。
所謂“智慧”，即是“般若”。乃指“阿耨多羅三藐三菩提”——無上正等正覺。即無“我執”，也就是文字中一再強調的離“四相”。得此境界，自然沒有“辱”這一分別相，也就無需“忍”。“忍辱”也就不是“忍辱”，不過是稱之為“忍辱”而已。
在文字中，佛佗舉了一個在我們看來比較極端的例子：“
我昔為歌利王割截身體……節節肢解。
”這給我們的情感衝擊比較震撼，令普通人很難想象。也許，正是藉此人人所賴以生存的肉身被肢解，這樣極端的事例，來闡釋“無我”的義理。既然“無我”，便無所謂“肢解”，也無所謂“忍辱”，自然不生“嗔恨”。
這一切都自然而然，沒有人為強迫，或自我壓抑。前面已經幾次三番地說：“
以三千大千世界七寶，用以佈施
”，所得福德沒有福德性，雖然很多，終有緣盡而滅的時候。這是因為，此佈施並不是“佈施波羅密”，而是人為刻意，以得福德為目的的有相佈施。這正可以作為“忍辱波羅密”的一個反證。