作者：張建雲
《金剛經》裡的家風智慧：第25天。
《西遊記》有孫悟空被鞭打、砍頭而不怒、不惱、不還手的橋段，這故事的原型來自《金剛經》。
佛家講累生累世，意思是人會活很多輩子。我們現在的生命，按照佛家的道理講很可能是經過多少輪迴才到今天，而去世後還會重新再回來接著活。
釋迦牟尼佛在未成佛之前，在若干世之前，曾經是山林修行的一位行者，叫忍辱仙人。一天，當時的國王歌利王率眾來此處遊玩。一位隨行的妃子發現了忍辱仙人，見其仙風道骨，心生好感，上前搭訕。
一個弘法的人是不願錯過任何機會來使人向善皈依的，於是就為妃子說法。國王見此情景，心生嗔恨，上前問道，你證得阿羅漢果位了嗎？
阿羅漢果位是佛家修習的一種境界，脫離生死輪迴，是達到涅盤的聖者。可以理解為修行的最高境界。
仙人答，還沒有。
國王又問，你證得不還果位了嗎？
不還也是 一種境界，比阿羅漢差一點，但也是斷盡欲界煩惱、不再還到欲界來受生的聖者。
什麼是欲界？
我們小時候看《濟公傳》有跳出三界外，不在五行中的說法。三界，是佛家把世界劃分為欲界、色界、無色界三種。人們因為修行不當，總在這三界中輪迴。欲界最低，最苦，是指具有情慾、色慾、食慾、淫慾等各種慾念強烈的人或動物所生存棲居的地方。
有欲，是一件很苦的事。無論佛家、道家和儒家，但凡想著只滿足自己就會陷入泥潭，得病、招災、禍患一準來到。
仙人答，我還沒有脫離欲界。
國王說，既然如此，那你就是偽裝成仙人來挑逗我的女人！
仙人答，我雖然尚未斷除貪念，但此刻內心確實沒有貪念。
國王於是起了歹意，殘忍地割掉了仙人的耳朵。仙人面不改色。群臣見狀，紛紛上前勸國王住手，國王不但不聽，反而變本加厲，又割掉了仙人的鼻子、削下仙人的手臂……直到節節肢解。
此時，天降大雨，飛沙走石，國王嚇得大驚失色，扔下了手中刀。
仙人說，我確實沒有嗔恨，如果我說得對就請即刻讓我這身體復原如初吧！
說罷，身體果然復原如初。國王深覺後悔，隨即懺悔，皈依仙人學佛。
按照常人的價值觀是無法理解這故事的。我姑且說之，您姑且聽之。
釋迦牟尼佛說：須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。
從上面的故事便能解讀這一句了，那個時候釋迦牟尼佛在忍辱仙人的階段裡確實做到了無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。
忍辱，是家風裡的大學問。很多夫妻吵架拌嘴、指責挑剔就是因為忍不下這口氣。只要“忍不下這口氣”就會有比“這口氣”更大的麻煩。世界上沒有任何一個人因為憤怒而獲得好下場。家庭尤甚。吵架是最無能也是最快發洩情緒的相處方式，這期間沒有一個人能得到快樂，不是殺敵一千自損八百的問題，而是連本帶息都賠掉的問題。對於孩子有無比和無盡的傷害。只要家庭裡吵架多、爭執多，孩子的性格一定不溫厚，可能還會孤僻，關鍵時候會青出於藍而勝於藍地與他的伴侶複製父母的吵架拌嘴。
忍辱，就是修行，就是提升，就是佔便宜。況且，又不是忍別人的辱，除了夫妻、父母、孩子還有誰？
忍辱不是忍氣吞聲，而是胸懷寬廣、人格高尚、志向高遠、大局為重。把忍辱當成生命的動力，把嚥下的“這口氣”轉化 成生命的能量，這是生命的大功夫。如同用滔滔的河水發電一般。
我十分佩服老子，在《道德經》第78章說：是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。
啥意思？
老子說，我聽聖人這樣說：承受全國的屈辱，才能成為國家的君主；承擔全國的麻煩，才能成為天下的君王。
好傢伙，這種受辱的境界簡直到家了！
我更佩服商朝開國君主商湯王，在《論語·堯曰第二十》說：朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。
怎麼講？
我的罪過都是我一個人的，跟老百姓沒有任何關係；而老百姓，所有的老百姓有錯誤，有罪過，都是因為我的管理不夠、教育不足、道德缺失，都是我一個人的罪過！
那麼，在家裡的夫妻是否可以互相忍受呢？夫妻是否可以共同忍受孩子呢？還有父母，還有公婆，還有兄弟姐妹，可以忍受嗎？
事實證明，你忍受誰才能領導誰，才能戰勝誰，才能軟化誰。這不是愛嗎？
釋迦牟尼佛說：須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
波羅蜜，是到達彼岸、走向幸福 的方法。什麼方法？忍辱。但釋迦牟尼佛根本就沒把忍辱看成忍辱，覺得這不就是吃頓飯、聊個天、發個朋友圈那麼簡單嗎？只不過給忍辱起個名字叫忍辱，假若我們剛開始不叫他忍辱，而叫光榮，叫模範，叫境界呢？
是的，忍辱是光榮，是模範，是境界。從家人開始吧。
今天解讀的原文是《金剛經·第十四品》：
須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
何以故？
須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。
作者簡介
張建雲
天津家風研究院院長。
作家、國學學者、《中國家風》主編、天津市政協委員。
曾任中央黨校國學簽約主講人，現為全國婦聯家庭建設專家智庫成員、中國作家協會會員。
