學而第一
學而第一篇放在《論語》首章是有重大意義的，這一章是入道之門，積德之基，我們在學習的時候一定要引起足夠的重視。
六
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”
這一章聖人本意的重點在前一句“弟子入則孝，出則弟”，說處在弟子位置應當如此，後面的話是次要的。學《論語》不能偏離聖學根本，否則容易支離破碎，反而迷失在文意之中。
“入則孝，出則弟”
指弟子在家做到孝道，出門做到悌道。儒家講入世治世不能不和人打交道，和人打交道就要講清楚具體用力處和落腳處，這個地方不說清楚，就都是空談了。這個用力處和落腳處就是
五倫關係，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
“謹而信”
的“謹”是“謹慎”，“信”是“信實”。“謹而信”即弟子言行應該謹慎信實。
“泛愛眾”
的“泛”是廣泛的意思，就像水在地上漫延開來一樣，只要高度一致，都可以潤澤到。“泛愛”不是指刻意去愛具體人，而是指要遵守公德，有個推己及人將心比心的恕道常在。比如集體生活的時候不給人添堵；與人相處不處處佔便宜等等。
“泛愛眾，而親仁”
指對所有人都不能有先入為主的厭惡，要有明德親民在先，但“仁”是個根本，對眾人中有仁德者會更親近一些。
這麼說是區別於墨家講的兼愛，墨家講兼愛是說對路人和親人是一樣的，儒家講對人是有親疏厚薄的，對應的《大學》原文是：“自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。”
“行有餘力”
不是說“入孝出悌”的道理自己完全通透了，行之綽綽有餘。文王都是“望道而未之見”，我等凡夫俗子沒人敢說自己的道行有餘，敢這麼說的人，要麼蠢要麼壞，沒有例外的。
“則以學文”
的“文”指詩書六藝等等，按照現在的說法，不僅僅是聖人典籍這些，還包括人文社科自然科學，各種技術技能等等。不學“文”，就會事事做不來。“文”是入世治世的具體載體，沒有載體，上達功夫只是個空中樓閣，毫無意義。如果不學“文”，就沒有辦法知道事理究竟是什麼？是否妥當等等。
所以，具體的“文”是必須要學的，如果不學，就是由著性子想當然，又怎麼可能不錯呢？特別是技術技能層面，都是像爬山一樣，是按照次序一步步攀爬上去的，缺了前面的基礎，後面就不用說了。
“學文”有兩層意思：一是指博學於文；二是指著書立說。“則以學文”在這裡指搞清楚本末先後，才能踐行“學文”的事情。
知道根本是什麼，也就知道看世界的角度和尺度是什麼？自己有分辨能力，“博學於文”的時候，就知道是非對錯，知道如何取捨；自己著書立說的時候，就知道方向和尺度是什麼，不會偏離根本而誤人子弟。
但技術好不代表這個人的人品一定好，大學教授不代表一定比小區門口賣油條的大媽更高尚，所以
“做事先做人”，不可把“文”放在孝悌前面，這個次序是不能變的。
“行有餘力，則以學文”
是說能時時存養良知，做到孝悌常在，居常無事，則可以學文講義了。打個比方，新手開車技術不夠熟練的階段，能忙乎好眼前就不錯了，是談不上覆雜路況的。當自己的駕駛技術非常熟練了，開車就不會像新手一樣緊張的手忙腳亂，這個階段甚至可以邊開車邊和副駕駛位置的人聊天，兩邊不耽誤。“行有餘力，則以學文”說的就是老司機開車很熟練了，就具備了邊開車邊聊天的能力。
這一章小結一下，前面說的是根本所在，後面說的是從根上長出來的枝葉。
如果發端處就錯了，後面就會偏離正道，越偏越遠。讀《論語》的時候，分清其中輕重次序很重要。
劉長志
儒學學者、
陽明心學踐行者
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