我們知道，在中國佛教的宗派中，以禪宗和淨土宗最為弘盛。
淨土宗
，亦稱“
蓮宗
”，其主要宗旨是以修行者的唸佛行業為內因，以阿彌陀佛的願力為外緣，內外相應，引導修行者往生西方極樂淨土。
西方接引圖
民國四大高僧之一的
印光大師
，一生極力弘揚淨土宗，其在當代淨土宗信眾心目中的地位，至今無人能及，被後世尊為蓮宗第十三祖。
在印光大師看來，
淨土法門
，是暢說佛陀本懷最徹底的大法。它高超一切禪、教、律，統攝一切禪、教、律。
廣而說之，即使三藏十二部的玄言，五宗諸祖師的妙義，也詮釋不盡。
正所謂“千經萬論，處處指歸（淨土）”，“往聖前賢，人人趣向（淨土）”。
略而言之，則可以用“一言”（一個字）、“一句”（一句話）、“一偈”（一首偈語）、“一書”（一部書）來概括“淨土法門”。
那麼，這“一言”、“一句”、“一偈”、“一書”，指的是什麼呢？
印光法師
“一言”：
如果用一個字來概括淨土法門，印光大師認為就是一個
“淨”
字。
大師開示說，淨極則光通達，如果不是到了妙覺菩薩的境界，此一字哪裡就那麼容易承當呢！研讀一下天台
《六即佛頌》
，可知其中的道理。
“六即佛”，為天台圓教所立的六種行位，旨在令無信行人離卑下之心，令無智自大者去增上慢心。具體是指：
1.理即佛
：謂一切眾生皆具足三千三諦之理，而無缺減。
2.名字即佛
：謂瞭解三千三諦之理，對十方三世之佛法無疑。
3.觀行即佛
：謂念念觀照三千三諦之理，相續不止。
4.相似即佛
：謂三千三諦之觀念相續，使見思二惑盡，而得六根清淨。
5.分證即佛
：謂徹底觀照三千三諦之理境，無明之惑漸除，法性的理體部份彰顯。
6.究竟即佛
：謂無明之惑全盡，法性的理體究竟彰顯。
宋代普潤大師作
《六即佛頌》
，以詩歌的形式進一步闡釋其中之理——
1。 理即佛，頌曰：
“動靜理全是，行藏事盡非。冥冥隨物去，杳杳不知歸。”
2。 名字即佛，頌曰：
“方聽無生曲，始聞不死歌。今知當體是，反恨自蹉跎。”
3。 觀行即佛，頌曰：
“念念照常理，心心寂幻塵。遍觀諸法性，無假亦無真。”
4。 相似即佛，頌曰：
“四住雖先落，六塵未盡空。眼中猶有翳，空裡見花紅。”
5。 分證即佛，頌曰：
“豁爾心開悟，湛然一切通。窮源猶未盡，尚見月朦朧。”
6。 究竟即佛，頌曰：
“從來真是妄，今日妄皆真。但複本時性，更無一法新。”
佛是覺悟之人，人是未醒之佛
“一句”：
如果用一句話來概括淨土法門，印光大師認為那就是
“信願行”
。
所謂“信”，即篤信佛力，信佛慈悲，攝受眾生，信淨土法門，“信我此世界是苦，信極樂世界是樂……信阿彌陀佛，有大誓願。”
所謂“願”，一是願以此生誓往西方，“願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界”；二是復願既生西方，回至婆娑，度脫一切眾生。
所謂“行”，即真實依教起行，老實唸佛。
大師開示說，
非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名唸佛的妙行，不足以滿所願而證所信。
淨土一切經論，都是闡發這個主旨的。
西方極樂世界
“一偈”：
用一首偈語來概括，那就是
《贊佛偈》
。
顧名思義，所謂贊佛偈，就是讚歎佛之相好、功德等的偈頌。
讚歎諸佛的偈頌，各不相同；淨土宗多為讚頌阿彌陀佛。
印光大師所指，是北宋擇瑛法師所作的《贊佛偈》，這也是流傳最廣的贊佛偈之一——
“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。
白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。
光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。
四十八願度眾生，九品鹹令登彼岸。”
大師開示說，舉出正報，依報的果也隨之彰顯；說出教化之主，徒眾自然也就含攝在內。《贊佛偈》雖然只有八句，但淨土三經的大綱已經全在裡面了。
阿彌陀佛及其兩大脅侍菩薩（觀世音與大勢至）
“一書”：
就是
《淨土十要》
。
該書為明末高僧
蕅益智旭大師
所編著，集合了隋唐至明代淨土宗典籍之精華，對佛教淨土宗產生了深遠影響。
《淨土十要》從明末清初經民國至當代，歷時三百餘年，代有增益，廣泛流傳於全國各地。
印光大師對該書推崇備至，認為其“乃蕅益大師以金剛眼，於闡揚淨土諸書中，選其契理契機至極無加者。第一《彌陀要解》，乃（蕅益）大師自注，文淵深而易知，理圓頓而唯心，妙無以加，宜常研閱。至於後之九種，莫不理圓詞妙，深契時機。”
在印光大師看來，《淨土十要》，字字都是末法時代度人的津樑，句句都是蓮宗的寶鑑。
淨土法門的精髓，都在其中了！
-完-
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