半解《論語》
“一知半解”的“半解”。
作者解一半，讀者解一半；現在解一半，將來解一半。
子罕第九
9.10 子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者。見之，雖少必作，過之必趨。
齊衰，zi cui，均為1聲。用麻布縫製的喪服。
冕是帽子，衣是上衣，裳是下衣，均屬於禮服。
瞽，gu，3聲，瞎子。瞎子分兩種，睜眼瞎，有眼無珠叫盲；閉眼瞎叫瞽。
少，是年輕。作，是起立，由跪坐姿改為立姿。趨，是疾進。
孔子會見（接見）穿喪服的人、去參加祭禮的人、盲人（殘疾人）。見到他們，即使比自己年輕，但也端立表示尊重；不得不從他們面前經過，一定要快走幾步。
9.11 顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，末由也已。”
喟然［kuì rán］，嘆氣的樣子。末，無、沒有。由，途徑，路徑。
仰：仰視，敬慕；彌：更加。堅，堅固，字面意思是是越鑽越硬，實際是越鑽研探索越覺得博大厚實。
循循然，有次序地。誘，勸導，引導。
卓爾［zhuó ěr］，高高直立的樣子，形容一個人的道德學問及成就超越尋常。
顏淵仰望老師（的道德），越發感覺到老師的崇高；鑽研老師（的學說），更加感覺到老師學問的厚實。老師剛才還在前面引領我們，忽然又到了後面進行督促，真是殫精竭慮、兢兢業業呀。老師教學，循循善誘，使我想停下來都不可能，在知識上日益廣博，在行為上遵禮守約。
顏淵感嘆“既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，末由也已”，意思是：“竭盡我的極限，可能會做出一些成就，但是要想做到老師那樣的卓爾不群，卻完全不知道該怎麼做。”
孔子對老子的評價：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能遊；獸，我知它能走。走者可用網縛之，遊者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至於龍，吾不知其何以？龍乘風雲而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！’”
9.12 子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？”
病：古代重病曰“病”，輕病曰“疾”。
孔子得了病，大概是急病，子路以為孔子快要死了，安排門人組成了治喪委員會，當操辦喪事的“臣”。
病間（jian，4聲）：病情好轉。矣哉，語助詞。
子路忙了半天，結果老師不死了，病情好轉。孔子聽說了子路的作為，非常生氣，罵子路：“一直以來，子路你總是愛弄虛作假！我明明沒有大夫以上級別才能配享的‘臣’的待遇，你偏偏要搞出這一套。你這是想讓我欺騙誰呢？欺騙老天嗎？讓老天以為我是大夫嗎？況且，我如果死後由你安排的這些‘臣’操辦，難道比由我最貼心的幾個學生操辦更令我安心嗎？再者，我死後即使不能像大夫那樣有隆重的葬禮，但也不至於像死在路邊沒人料理的那些人吧？”
9.13 子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈（價）而沽（賈）諸？”子曰：“沽（賈）之哉！沽（賈）之哉！我待賈（價）者也。”
韞：yun，4聲，裹藏的意思。櫝，du，2聲，藏寶的木匣。
子貢問：“這裡有一塊美玉，我們是把它放到木匣裡藏起來？還是求一個好價錢賣了它？”子貢問的是實情，孔子馬上聯想到自己，答道：“賣了它！賣了它！我就是在等待，在等待一個好價錢。”
“待價而沽”，即典出於此。
9.14 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
孔子失意於中原諸夏、禮儀之邦，曾往南到過陳國和蔡國，甚至考慮去更遠的“九夷”之地。
“九夷”是與戎、狄、蠻並列的野蠻民族居住的落後地區。商周時期，通常指今山東地區的東夷和淮水流域的淮夷。
如之何，怎麼辦的意思？有人說：“那裡太落後了，怎麼辦呢？”孔子說：“我是君子，我去了那裡，那裡就不落後了。”孔子不一定能帶去技術，不一定能改善那裡的物質條件，但是他能帶去文化和禮儀，能改變那裡的人的精神面貌。
劉禹錫《陋室銘》說“君子曰：何陋之有”，即典出於此。
9.15 子曰：“吾自衛反（返）魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所。”
孔子是個音樂迷，他特別喜歡古典音樂，並拿音樂教他的學生。
8。8 子曰：“興於詩，立於禮，成於樂。”
“興”是開始，“立”是端正，“成”是完善。樂教是最高層次。
樂正，就是把音樂的篇章整理出來。
各得其所，就是分類、排序、編目，各就各位，便於檢索、使用。
“雅”“頌”既是《詩經》內容分類的類名，也是樂曲分類的類名。
9.16 子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”
孔子也有小傲驕，一是勤勉，二是節制。但他正話非要反說“除了這兩樣我還有什麼呢？”
出則事公卿，為國盡忠，勤勉；入則事父兄，為家盡孝，勤勉；被別人請去主持喪禮，為別人盡心盡力，不敢不勤勉。禮畢，請喝酒，喝點意思意思即可，不酗酒，不過量。
限酒而不戒酒，喝酒是禮，限酒是愛惜自己。
9.17 子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜！”
孔子臨河而嘆，具體是哪條河，大河還是小河，不必細究。
光陰似流水，它日夜不停息。
9.18 子曰：“吾未見好德如好色者也。”
“好色”是人的本能，“好德”卻反其道而行，所以很難。難，所以能做到的人少。甚至想去做的人都不多。孔子沒見著，並且他也沒有在這方面自誇。
9.19 子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”
簣，就是擔土的筐。
孔子說：“打個比方，想堆個土山，就差一筐子土，停下來了，這個山也算沒堆成。即使在平地上，雖然才剛剛倒了一筐土，但只要堅持不停止，這個山也能堆成。”
進退由己，不成也是因為自己，做成也是因為自己。
9.20 子曰：“語之而不惰者，其回也與（歟）？”
孔子能做到“誨人不倦”，但是弟子們未必能做到聽而不倦。只有顏回聽孔子講課，越聽越有味，越聽越沉迷。
老師都喜歡這樣的學生，所以孔子引顏回為知音，有機會就誇。
9.21 子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也！”
孔子誇顏回，不懈怠，不疲倦，小車不倒只管埋頭推。
9.22 子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”
誇過了顏回，孔子緊接著來了這麼一句，說的是反面例子。長苗不長穗，長穗不結果，一瓶子不滿，半瓶子晃盪。
9.23 子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，亦不足畏也已。”
後生，指年輕人。畏，敬畏的意思。
不要小看年輕人，他現在在地位、財富、能力等方面可能都比不上你，也許只是因為你佔了先機，也許他們只是缺少一個機會。十數年後，等他到了你這個歲數，有可能比你強得沒影子嘍。馬雲他們那一批人起來才幾年呀，在起來之前他們也有過默默無聞和不被人看好的痛苦經歷。
但如果一個人到了四十、五十歲還是默默無名，那就不用怕他了，他也就不可能再有什麼出息了。但也不排除有極少數大器晚成的另類。
現在招聘，不都限制35歲以上嘛。也就是說過了35歲，你連找個正經工作的機會都沒了。
當然，古人壽限都短。在古代，四五十歲就算年紀很大了。