按：《近思錄》是南宋大儒朱熹和呂祖謙從北宋五子（邵雍除外）的著作中選取622條語錄彙集而成。代表了理學的精華。朱熹正是繼承了周子、二程的思想，最終成為北宋道學的集大成者，他的思想與二程思想被後世合稱為“程朱理學”，統治後世主流思想700年，直至清末科舉制度廢除。理學也影響了同期的朝鮮和日本，併成為其主流思想。現代人學習理學，對於修身、正心、處事、為人都有非常切實的指導意義。從文化傳承的角度說，學習理學也是一場心靈尋根之旅。可以說，不知理學，就不知道自己是中國人。全書14卷，本系列計劃每日連載一卷（長的分兩次載），並對難點部分略作註釋。釋文用藍色字在括號內標出。－－神意通達
《近思錄》·卷九·治法
1．濂溪先生曰：古者聖王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物鹹若。乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情。故樂聲淡而不傷，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。優柔平中，德之盛也。天下化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也。後世禮法不修，政刑苛紊，縱慾敗度，下民困苦。謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止。故有賊君棄父，輕生敗倫，不可禁者矣。嗚呼！樂者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。不復古禮，不變今樂，而欲至治者，遠矣！（這個問題在現代也是一樣，有幾人能夠欣賞古琴曲、古箏曲的呢？像彈棉花的聲音一樣單調。但是如果堅持聽，就一定能夠體悟到上面這段話所講的道理。）
2．明道先生言於朝曰：治天下，以正風俗、得賢才為本。宜先禮命近侍賢儒及百執事，悉心推訪有德業充備、足為師表者，其次有篤志好學、材良行修者，延聘敦遣，萃於京師，俾朝夕相與講明正學。其道必本於人倫，明乎物理。其教自小學灑掃應對以往，修其孝弟忠信，周旋禮樂。其所以誘掖激勵漸摩成就之之道，皆有節序。其要在於擇善修身，至於化成天下。自鄉人而可至於聖人之道，其學行皆中於是者為成德。取材識明達可進於善者，使日受其業。擇其學明德尊者為太學之師，次以分教天下之學。擇士入學，縣升之州，州賓興於太學，太學聚而教之，歲論其賢者能者於朝。凡選士之法，皆以性行端潔，居家孝悌，有廉恥禮遜，通明學業，曉達治道者。
3．明道先生論十事：一曰師傅，二曰六官，三曰經界，四曰鄉黨，五曰貢士，六曰兵役，七曰民食，八曰四民，九曰山澤，十曰分數。其言曰：無古今，無治亂，如生民之理有窮，則聖王之法可改。後世能盡其道則大治，或用其偏則小康，此歷代彰灼著明之效也。苟或徒知泥古而不能施之於今，姑欲徇名而遂廢其實，此則陋儒之見，何足以論治道哉？然儻（倘若）謂今人之情皆已異於古，先王之跡不可復於今，趣（去）便目前，不務高遠，則亦恐非大有為之論，而未足以濟當今之極弊也。
4．伊川先生上疏曰：三代之時，人君必有師、傅、保之官。師，道之教訓。傅，傅（教）之德義。保，保其身體。後世作事無本，知求治而不知正君，知規過而不知養德。傅德義之道，固已疏矣。保身體之法，復無聞焉。臣以為傅德義者，在乎防見聞之非，節嗜好之過。保身體者，在乎適起居之宜，存畏慎之心。今既不設保傅之官，則此責皆在經筵。欲乞皇帝在宮中，言動服食，皆使經筵官知之。有翦桐之戲（周成王曾剪一片桐葉當作權符戲封朋友，執政的周公說天子無戲言，堅持執行。指帝王以封爵為兒戲），則隨事箴規。違持養之方，則應時諫止。（這段話是53歲的程頤受到朝廷邀請，擔任年幼的宋哲宗的講課老師以後，未赴任而寫給朝廷的答覆，如果皇帝答應，他就去，否則不去。朝廷答應了。程頤隨後擔任了2年講筵官。後因借講課時機議論時政而被罷去。）
5．伊川先生看詳三學條制雲：舊制公私試補，蓋無虛月。學校，禮義相先之地，而月使之爭，殊非教養之道。請改試為課，有所未至，則學官召而教之，更不考定高下。制尊賢堂以延天下道德之士，及置待賓、吏師齋，立檢察士人行檢等法。（伊川不贊成學校裡頻繁考試，認為與教學宗旨相悖。伊川在24歲時已經學道有成，隨後參加了他一生中唯一的一次科舉考試，未中，從此再未參加科舉，也不應召作官。伊川父、祖出身官宦，子孫享有蔭權，但每次他都把機會讓給其他族人。他除了53歲前後3年左右的任官經歷，終生是在講學中度過的。但即使如此，北宋的黨爭也沒有放過他。）
又云：自元豐後設利誘之法，增國學解額至五百人，來者奔湊，舍父母之養，忘骨肉之愛，往來道路，旅寓他土，人心日偷，士風日薄。今欲量留一百人，餘四百人分在州郡解額窄處，自然士人各安鄉土，養其孝愛之心，息其奔趨流浪之志，風俗亦當稍厚。
又云：三舍升補之法，皆案文責跡，有司之事，非庠序育材掄秀之道。蓋朝廷授法，必達乎下。長官守法而不得有為，是以事成於下，而下得以制其上，此後世所以不治也。或曰：「長貳（官的正副職）得人則善矣，或非其人，不若防閒（管束）詳密，可循守也。」殊不知先王制法，待人而行，未聞立不得人之法也。苟長貳非人，不知教育之道，徒守虛文密法（照章辦事），果足以成人才乎？
6．《明道先生行狀》雲：先生為澤州晉城令，民以事至邑者，必告之以孝悌忠信，入所以事父兄，出所以事長上。度鄉村遠近為伍保，使之力役相助，患難相恤，而奸偽無所容。凡孤（孤兒）煢（qióng無兄弟或一個人）殘廢者，責之親戚鄉黨，使無失所。行旅出於其途者，疾病皆有所養。諸鄉皆有校，暇時親至，召父老與之語，兒童所讀書，親為正句讀，教者不善，則為易置。擇子弟之秀者，聚而教之。鄉民為社會（宗廟集會），為立科條，旌別善惡，使有勸（勉勵）有恥。
7．《萃》，「王假，有廟」。傳曰：群生至眾也，而可一其歸仰。人心莫知其鄉（方向）也，而能致其誠敬。鬼神之不可度也，而能致其來格（歸順）。天下萃合人心，總攝眾志之道非一，其至大莫過於宗廟。故王者萃天下之道至於有廟，則萃道之至也。祭祀之報，本於人心，聖人制禮以成其德耳。故豺獺能祭，其性然也。
8．古者戍（守邊疆）役，再期（兩年）而還。今年春暮行，明年夏代者至，復留備秋，至過十一月而歸。又明年中春遣次戍者。每秋與冬初，兩番戍者皆在疆圉（邊疆），乃今之防秋也。（西北各遊牧部落，往往趁秋高馬肥時南侵。屆時邊軍調兵防守，稱為“防秋”。此段對比古今的不同做法。當是聯絡當時的政策有所指。）
9．聖人無一事不順天時，故至日（冬至）閉關。（順應秋收冬藏之天理。）
10．韓信多多益辦，只是分數明。（理一分殊，分殊理一）
11．伊川先生雲：管轄人亦須有法，徒嚴不濟事。今帥千人，能使千人依時及節得飯吃，只如此者亦能有幾人？嘗謂軍中夜驚，亞夫堅臥不起。不起善矣，然猶夜驚何也？亦是未盡善。（不能只明明德，還要新民，止於至善。）
12．管攝天下人心，收（收束）宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜系，收世族，立宗子法。
13．宗子法壞，則人不自知來處，以至流轉四方，往往親未絕，不相識。今且試以一二鉅公之家行之，其術要得拘守得，須是且如唐時立廟院，仍不得分割了祖業，使一人主之。
14．凡人家法，須月為一會以合族。古人有花樹韋家宗會法，可取也。每有族人遠來，亦一（全體）為之。吉凶嫁娶之類，更須相與為禮，使骨肉之意常相通。骨肉日疏者，只為不相見，情不相接爾。
15．冠昏喪祭，禮之大者，今人都不理會。豺獺皆知報本，今士大夫家多忽此。厚於奉養而薄於先祖，甚不可也。某嘗修六禮，大略家必有廟，廟必有主，月朔必薦新，時祭用仲月。冬至祭始祖，立春祭先祖，秋季祭禰（亡父），忌日遷主祭於正寢（房屋的正室）。凡事死（事奉死者）之禮，當厚於奉生者（事奉活著的人）。人家能存得此等事數件，雖幼者可使漸知禮義。
16．卜其宅兆，卜其地之美惡也。地美則其神靈安，其子孫盛。然則曷謂地之美者？土色之光潤，草木之茂盛，乃其驗也。而拘忌者惑以擇地之方位，決日之吉凶，甚者不以奉先為計，而專以利後為慮，尤非孝子安厝（［ān cuò］停放靈柩待葬或淺埋以待正式安葬）之用心也。惟五患者不得不慎：須使異日不為道路，不為城郭，不為溝池，不為貴勢所奪，不為耕犁所及。
17．正叔（程頤的字）雲：某家治喪，不用浮圖（寺塔，喻用佛教禮節辦喪事）。在洛亦有一二人家化之（跟我一樣）。（儒教從漢末開始勢衰，佛道二教興起，至北宋初年，儒教已經勢微，佛道受到民間廣泛歡迎。有一批北宋士人吸收了佛道二教義理注入儒教，使之煥發出新的生命力，世稱新儒家。北宋五子只是代表。當時這批學者自稱作“道學家”，而非後世學者給起的名字“理學家”。）
18．今無宗子（古代宗法制度，嫡長子為族人兄弟所共宗，故稱宗子。分家時，宗子除了佔有家庭財產的主要部分外，還繼承老家長的爵位。宗族中，無論祭祖先、辦喪事、宴賓客，都以宗子為主），故朝廷無世臣。若立宗子法，則人知尊祖重本。人既重本，則朝廷之勢自尊。古者子弟從父兄，今父兄從子弟，由不知本也。且如漢高祖欲下沛時，只是以帛書與沛父老，其父兄便能率子弟從之。又如相如使蜀，亦移書責父老，然後子弟皆聽其命而從之。只有一個尊卑上下之分，然後從順而不亂也。若無法以聯屬之，安可？且立宗子法，亦是天理。譬如木必有從根直上一條，亦必有旁枝。又如水，雖遠必有正源，亦必有分派處，自然之勢也。然又有旁枝達而為幹者，故曰古者「天子建國」、「諸侯奪宗」雲。
19．邢和叔敘明道先生事雲：堯舜三代帝王之治所以博大悠遠，上下與天地同流者，先生固已默而識之。至於興造禮樂，制度文為，下至行帥用兵，戰陣之法，無所不講，皆造其極。外之夷狄情狀，山川道路之險易，邊鄙防戍，城寨斥候（偵察），控帶（引水繞城形成的堡壘）之要，靡不究知。其吏事操決，文法簿書，又皆精密詳練。若先生可謂通儒全才矣！
20．介甫（王安石）言：「律（律法條令）是八分書（《尚書》）。」是他見得。（那還有二分是什麼？心性。）
21．橫渠先生曰：兵謀師律（軍紀），聖人不得已而用之，其術見三王方策，歷代簡書。惟志士仁人，為能識其遠者大者，素求預備，而不敢忽忘。
22．肉闢（肉刑）於今世死刑中取（取消）之，亦足寬民之死。過此（若以此為過）當念其散之之久（影響深遠）。（北宋是個行仁道的朝代。君臣上下對實施仁政有比較統一的認識。這與佛道興盛有不可忽視的關係，不然孔子時期直到終漢一朝獨尊儒術罷黜百家，有幾年是出於仁心而施政的？儒教只是被當成招牌利用。難怪人民不信，轉而向佛道二教尋找精神寄託。）
23．呂與叔撰《橫渠先生行狀》雲：先生慨然有意三代之治，論治人先務，未始不以經界為急。嘗曰：「仁政必自經界始。貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆苟而已。世之病難行者，未始不以急奪富人之田為辭。然茲法之行，悅之者眾，苟處之有術，期以數年，不刑一人而可復，所病者特上之未行耳。」乃言曰：「縱不能行之天下，猶可驗之一鄉。」方與學者議古之法，共買田一方，畫為數井，上不失公家之賦役，退以其私正經界，分宅裡，立斂法，廣儲蓄，興學校，成禮俗，救災恤患，敦本抑末，足以推先王之遺法，明當今之可行。此皆有志未就。
24．橫渠先生為雲巖令，政事大抵以敦本善俗為先。每以月吉具酒食，召鄉人高年會縣庭，親為勸酬，使人知養老事長之義。因問民疾苦，及告所以訓戒弟子之意。
25．橫渠先生曰：古者「有東宮，有西宮，有南宮，有北宮，異宮而同財（待遇相同）」，此禮亦可行。古人慮遠，目下雖似相疏，其實如此乃能久相親。蓋數十百口之家，自是飲食衣服難為得一，又異宮乃容子得伸其私，所以「避子之私也，子不私其父，則不成為子」。古之人曲盡人情。必也同宮，有叔父伯父，則為子者何以獨厚於其父？為父者又烏得而當之？父子異宮，為命士以上，愈貴則愈嚴，故異宮，猶今世有逐位，非如異居也。
26．治天下不由井地，終無由得平。周道止是均平。
27．井田卒歸於封建（上面把土地分封下去，不要集中在少數人手裡）乃定。