《清平樂》劇照
《清平樂》是一部以宋仁宗時期為背景的電視劇，刷劇時小編對宋仁宗的硯臺放置方式頗感興趣，因為直覺告訴我這樣放其實很彆扭。
明晚期 景德鎮窯青花六藝文字碗
觀復博物館藏
古人重禮。《周禮》載：“養國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。” “六藝”之中“禮”居首位。
“禮”者，規矩也。大到祭祀朝拜，小到起居飲食，規矩無處不在，或明文規定，或約定俗成。
漢代 三足獸紋石硯
安徽省博物館
古人很早就發明了硯臺，我們現在能發現很多漢代的硯臺。對於硯臺的使用方法，雖未找到相關古籍記載，但我們可以從古畫中一窺其法。
硯臺形制多樣，根據硯堂與硯池的位置關係，大體分為兩類：
一類為辟雍式。
隋代 白釉辟雍硯
河北博物院藏
何為辟雍？原為周天子所設講學之所，址為圓形，外以水圍之。
乾隆御書“辟雍”鬥匾
現在北京國子監就有乾隆時期建造的辟雍，基本照周制而建，建築上尚有乾隆御書“辟雍”二字。
因形而名，故而把硯池環繞硯堂的硯稱為辟雍硯。
清代 端石八稜辟雍硯
廣東省博物館藏
元代 《張雨題倪瓚像卷》（區域性）
臺北故宮博物院藏
辟雍式硯的放置方法很簡單，由於硯臺本身沒有正反之分，故可隨意放置。
另一類就是非辟雍式。
硯臺各部位名稱
宋代 水波紋抄手硯
觀復博物館藏
這類硯臺的硯堂和硯池不是環繞形式，而是前後分佈。那麼它的放置就不能隨意為之了。而且較具有統一性，這在古畫上表現的很明確。
明代 《五同會圖》卷（區域性）
故宮博物院藏
明代 謝環《香山九老圖》（區域性）
美國克利夫蘭美術館藏
清代《康熙帝便裝寫字像》軸（區域性）
故宮博物院藏
清代 焦秉貞繪《歷朝賢后故事圖》冊（區域性）
故宮博物院藏
在大量古畫上我們都能看到非辟雍式硯是統一
硯池居前縱向放置在桌案右側
。
這與《清平樂》中的橫向放置是不一樣的。
“筆墨紙硯”文房四寶之中，筆墨紙由於自身材質原因，難以儲存，且極具消耗性。硯臺則不然，材質的優越性可使它與主人常伴終生。故而硯臺是古代文人最為心愛文房，不僅有米芾作《硯史》、歐陽修的《硯譜》佳作，更有蘇東坡“我生無田食破硯”佳話傳頌。
宋代 蟬形乳足硯
觀復博物館藏
宋代 風字硯
觀復博物館藏
為了賦予硯臺本身藝術性，硯臺形制不斷更新，辟雍硯、蟬形硯、箕形硯再到經典的風字硯，無不在以曲線造就硯臺優美輪廓。
除此之外，古人更在裝飾上
下了恰到好處
的功夫。我們可以看到大量這類硯臺的硯堂與硯池交界處是有紋飾的。
明代 柳如是白端寫經硯
浙江省博物館藏
宋代 端石洛書硯
臺北故宮博物院藏
這些紋飾一來裝飾，二來與硯臺本身融為一體，形成自然意境，當研磨時，可見牛在水中休憩，亦或見神龜在海浪中游走……對我們而言，這些紋飾給了古人使用時的方位訊號。
當是硯池朝前的縱向放置。
看完之後，您覺得宋仁宗的硯臺放置的是不是很彆扭呢？
歷史很有意思，尤其未被文獻記載，常被忽略的冷門，方家可百家爭鳴，道理也越辯越明。小編以此文拋磚引玉，讓我們對古人的生活有更多貼切的認知。
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