孔子是儒家的開山鼻祖，孟子是僅次於孔子的亞聖。在戰國末期，又出現了一位儒家思想的代表人物，他就是荀子。荀子在倡導仁義道德的基礎之上，還提出了遵“禮”和依“法”的概念。荀子還大膽質疑孟子的觀點，認為人性本惡……
2019年7月6日，“良渚古城遺址”被正式列入世界遺產名錄，這意味著中華五千年文明史，終於得到了國際承認。我們知道，在中國璀璨的歷史文化星空之中，有許多閃亮的明星。其中最熠熠生輝的那一顆，也許就是春秋戰國時期的“諸子百家”。
我們已經瞭解，儒家思想是中國歷史上影響最大的思想流派，孔子是儒家的開山鼻祖，孟子是僅次於孔子的亞聖。在戰國末期，又出現了一位儒家思想的代表人物，他就是荀子。荀子在倡導仁義道德的基礎之上，還提出了遵“禮”和依“法”的概念。荀子還大膽質疑孟子的觀點，認為人性本惡……
第26講。為什麼荀子說人性是惡的呢？
由於大膽吸收了諸子百家多個門派的思想因素，所以在對於人性的認識方面，荀子與孟子之間就有了較大的分歧。 孟子認為，人的本性是善的；而荀子認為，人的本性是惡的。按照孟子的意思，每一個人天生就具有善的美德，人們只要在一生中保持這個與生俱來的善就可以了；而荀子則不這麼看。他認為，每一個人天生就具有惡的本能，不過只要他具有從善的動機和願望，併為了修正自己而不懈努力的話，就有可能最終養成善的美德。
荀子說：“人之性惡，其善者偽也”。也就是說，人的本性是惡的，所表現出來的善是偽裝的。荀子認為，人人都有私慾，他說：“凡人有所一同。飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。是人之所生而有也。”意思是說，其實人人都一樣，人餓了就想著吃飽飯，人冷了就想著添衣服，人累了就想著休息，這就是人的真性情。 既然人人天生就喜歡對自己有利的東西，厭惡對自己不利的東西；都喜歡聽自己愛聽的，看自己愛看的，那麼如果都順著自己的性子來做的話，必然會發生你爭我奪的事情，如果這樣的話，人就會失去理智，違背道德，陷入暴虐的本性了。所以說，人性的本質是“惡”，而不是“善”。
荀子在強調人性是惡的同時，並不否定人有棄惡從善的可能。他說：“凡所貴堯、禹君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義，然則聖人之於禮義積偽也。”也就是說，任何人的道德水準的高低，都不是其本性所固有的，而是“積偽”的結果，也就是由“性”向“偽”逐漸積累轉化的結果。
很明顯，荀子強調任何人只要自身積極努力，經過長期的教育，就可以改變人的本性。可見，荀子非常看中人的自身的努力，他又說：“今使塗之人伏術為學，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通於神明，參於天地矣。”意思是說，假設現在叫一個普通的路人去學習仁義和法度，如果他專心致志，深思熟慮，長期積累善行而努力不止，那麼就能擁有最高的智慧，同天地並列了。
如果人們願意修養美德，那麼具體應該怎麼做呢？首先是不懈的努力，荀子說：“好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？”意思是說，愛好做善事而從不滿足，接受規勸而能時刻警戒自己，這樣的人即使不想進步也是不可能的了。
其次是長期的自律，荀子說：“見其可欲也，則必前後慮其可惡也者；見其可利者，則必前後慮其可害也者。”意思是說，見到那些渴望得到的東西，就必須前前後後考慮它的令人厭惡的一面；見到那些覺得對自己有利的東西，就必須前前後後考慮它的有害的一面。要兼顧到兩方面來衡量，經過仔細思考，然後決定取捨，這樣就永遠不會有過失了。凡事都從正反兩個方面來分析，這顯示了荀子的樸素的辯證法思想。
荀子還認為，良好的社會環境也是促使人們從善的必要條件。人們單單靠自身的力量不足以走進從善的大門，必須透過聖人用禮義教化他們，用法令統治他們，才能使他們真正的由惡變善。在這一點上，我們依稀看到了，荀子的學說確實具有一些法家思想的傾向。待續……
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