若問“家”字怎麼寫？這個問題看起來也太簡單了，當頭就是一個“宀“，這一個寶蓋頭就像那屋頂一樣，為居住在下面的一家人遮風擋雨；
而這屋上的一磚一瓦，也形成了一道道最為獨特的風景線。
隨著現代社會的高速發展，城市之中高樓林立，人們對於“屋頂”的概念似乎也沖淡了許多，昔日的美麗只成了一個又一個的名勝古蹟、旅遊景點。
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然而傳統中的中國屋頂，不僅是我們建築文化的一個重要組成部分，更是中華文化的一種傳承。
不動聲色之中卻展現出一幅幅妙不可言的水墨畫，在繾綣時光之中，驚豔了歲月。
歐陽修在《醉翁亭記》中曾形容醉翁亭為“有亭翼然”，翼然二字直接呈現出了一種活靈活現的畫面感，彷彿親眼所見那曲線優美地如同要凌空飛起的屋頂一般。
其實在一定程度上，屋頂也可以說是一種藝術的語言，尤其中國的屋頂向來是非常講究的。
哪怕只是看起來簡簡單單的“一撇一捺”的樣式，其中也涉及了很多精巧的結構設計和風水研究，一磚一瓦總關情，一雕一刻俱牽心。
一個屋頂支撐起滿滿的對家依賴與守望，在各式各樣的屋頂之中滲透出的中國味道。
不僅是自然美景最好的陪襯，更是講述著一個個跨越百年千年的故事。
作家劉心武曾在《美麗的巴黎屋頂》寫到：“古今中外，建築物的‘收頂’，是一樁決定建築物功能性與審美效能否和諧體現的大事。”
中國的屋頂也是如此，無論是金碧輝煌的瓊樓殿宇，靈動詩意的青磚黛瓦，還是古樸素雅的尋常巷陌；
這些傳統的中國屋頂雖然形態各異，顏色多樣，但無一不凝聚著中國古人的智慧，是我國傳統建築造型藝術中非常重要的構成因素。
洪炎《嶺雲》詩云：“俄頃如故常，突兀在屋頂。”
在中國傳統的建築文化中，不僅僅要關注設計美感和實用程度。
與此同時，在我們博大情深的傳統文化薰陶和影響之下，儒家、道家、釋家的歷史文化也對建築文化藝術起了非常重要的作用。
尤其在漢代之後的歷朝歷代中，大都以儒家思想作為核心正統；
以“儒家流者，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也”來作為行動準則，以“禮為天下之序”來維護這種等級制度。
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而這個“禮”不僅體現在日常行為準則中，更是滲透到建築的方方面面，就比如說這個“頂”。
“頂”這個字本就表示最高的，最上的及最高最上的部分，自然引申到身份地位的至高無上，再體現到建築物的屋頂上時。
這種透過這種遵從禮制而產生的森嚴等級就會非常明顯，房屋主人的身份地位也就一目瞭然了。
在中國傳統建築中常見的屋頂樣式裡，依照尊卑等級來劃分的話，可以分為七級：
重簷殿頂>重簷歇山頂>單簷廡殿頂>單簷歇山頂>懸山頂>硬山頂>捲棚頂，以及用於亭臺樓閣的攢尖頂。
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唐朝的《 營繕令》中有這樣的規定：都城的每座城門可以開3個門洞，大州的正門開2個門洞，縣城的門只能開1個門洞。
屋頂的樣式也有嚴格的要求，比如帝王的宮殿用有尾裝飾的廡殿式屋頂，五品以上官吏的住宅正堂只能用歇山式屋頂；
六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用懸山式屋頂。
到了明朝建國初期，對於親王以下的各級官民的宅第規模、形制、裝飾都有更為明確的制度，詳細到房屋的大小。
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比如在《 明會典》中規定：公侯，前廳七間或五間，中堂七間，後堂七間；
一品、二品官，廳堂五間九架；三品至五品官，後堂五間七架；六品至九品官，廳堂三間七架。
這裡的“間” 指的是房屋的寬度，兩根立柱中間算一間，間數越多面寬越大，而“架”是指房屋的深度，架數越多，房屋越深。
除了對於形狀和大小的要求，顏色以及裝飾的運用也是要嚴格根據等級劃分的。
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比如象徵著高貴與正統的黃色，只能用於皇家建築，其次是綠色，官員可以使用，而平民百姓就只能使用黑灰色調了。
對於屋頂上作為裝飾的吻獸數量也是有著嚴格的要求，在最前端的飾物是一個騎鳳仙人之後，根據建築規模和等級不同而數目有所不同，多為一、三、五、七、九等單數，九個走獸是為最高等級。
比如故宮的太和殿用了十個吻獸，象徵十樣齊全、天下無二，而皇帝作為寢室以及處理日常政務的乾清宮，地位僅次於太和殿。
用九個吻獸，皇后的寢宮坤寧宮是用七個，妃嬪居住的東西六宮用五個，至於其他的一些配殿，就用三個甚至只有一個了。
屋頂中的最高等級重簷廡殿頂，大多是用於比較重要的佛殿以及皇宮的主殿，造型莊重而舒展。
這種頂式是清代所有殿頂中最高等級，明清時只有皇家和孔子殿堂才可以使用。
但實際上它最早出現在先秦時期，在商代的甲骨文、周代銅器、漢畫像石與明器、北朝石窟中都有所反映；
《周禮·考工記》中就有這樣的記載：“商人四阿重屋”，四阿重屋指的就是被稱作“四阿頂”的廡殿頂。
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殿式屋頂是四面斜坡，是“四出水”的五脊四坡式，有一條正脊和四條斜脊，且四個面都是曲面，所以稱為四阿頂，又因共五脊組成，因此也稱五脊殿。
而重簷廡殿頂則是在廡殿頂之下，又有短簷，四角各有一條短垂脊，共九脊。
重簷廡殿頂作為古代建築中最高階的屋頂樣式，象徵著隆重和尊貴，現存的古建築物中，只有太和殿、明長陵殿和曲阜孔廟大成殿採用此種殿頂。
次之於殿頂就是歇山頂，歇山頂也是一種四坡頂，由於其正脊兩端到屋簷處中間折斷了一次，分為垂脊脊，好像“歇”了一歇，故名歇山頂。
它的樣式華麗且雄飛，常常用於規格很高的殿堂，比如保和殿，天安門等；
加之其造型非常好看，稜角分明、結構清晰，所以很多園林也會採用歇山頂，比如頤和園都是歇山頂。
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在中國古代，建築屋頂的樣式有嚴格的等級限制。
其中重簷歇山頂等級高於單簷廡殿頂，僅低於重簷廡殿頂；
而單簷歇山頂低於單簷廡殿頂，只有五品以上官吏的住宅正堂才能使用，後來也有些民宅開始使用歇山頂。
我國現存最早的唐代建築——南禪寺大殿，就是一座唐代歇山頂建築。
懸山頂則要顯得素樸和輕快許多，這種樣式大多是用於民居、神庫，是一種非常常見的樣式。
懸山頂的屋面有前後兩坡，而且兩坡面懸出山牆或山面屋架之外。
各條桁或直接伸到山牆以外，以支託懸挑於外的屋面部分，所以可以看出，懸山頂不僅有前後簷；
而且兩端還有與前後簷尺寸相同的簷，其兩山部分處於一種懸空的狀態，也是因此得名。
硬山頂就更加實用而樸實了，它是中國傳統建築雙坡屋頂形式之一，是等級比較低的一種。
根據清朝規定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用懸山頂或硬山頂。
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除此之外還有一種就是攢尖頂了，這種屋頂看名字都很好理解了——將建築物的屋面在頂部交匯在一點，形成尖頂。
攢尖頂在古建築中是非常常見的，尤其是古典園林中不同樣式的亭子——三角、四角、五角、六角、八角、圓形等，這些都屬於攢尖頂。
除此之外還有宮殿、壇廟建築，譬如北京故宮的中和殿、交泰殿，國子監的辟雍，天壇的祈年殿等，都是攢尖頂建築；
也都採用的是攢尖頂，攢尖頂的造型飛揚而活潑，十分優美。
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上面我們提到，根據建築規模和等級不同，屋頂上的這些小獸的數量是很有講究的，其實不僅是數量，這裡面可是大有學問呢。
在中國古建築物的結構的框架部位與連線部位處多有兩個坡面相交，為了使坡面交接處不漏水， 便採用磚、瓦封口，這也就形成了屋脊。
在兩條脊或三條脊相交產生的節點處很容易滲水，於是對其進行嚴密封固，然後再美化處理一番。
而且垂脊上的瓦片又容易滑落，所以為了加強保護措施，就採用了鐵釘將簷角最前端的瓦片固定在木樑上，瓦釘高出瓦面，很不雅觀，也容易生鏽。
所以在每個鐵釘處用琉璃件將鐵釘蓋住以防止雨水浸蝕，脊端上的那一排小神獸們，就是對於琉璃帽美化的結果。
這一排小脊獸兼具實用與裝飾的作用，神態各異，光亮的琉璃與優美的飛簷相映成趣，大大增添了整座建築的美感。
以我們上面提到的“神獸”最多的太和殿來說，在它的正脊兩旁是最有重量級的“螭吻”，其寓意在佛家為護法，有驅兇辟邪的作用。
事實上，它也確實為故宮“擋災”數次，在故宮被雷劈過的13次中，其中有6次都是劈在了螭吻上。
殿頂正脊的下面有四條垂脊，那十隻神獸就是在垂脊上排排站了，其中重脊前為騎鳳仙人，其bai後依次為龍、鳳、獅子、海馬、天馬、狎魚、、、鬥牛、行什，他們統稱為“仙人走獸” 。
因為它們一律順著垂脊面向前方，有一種向前的動勢，加之又處在垂脊的最前端，因此也稱之為“小跑”或“走投無路”。
關於騎鳳仙人還有一個美好的傳說，相傳，戰國時期齊國國君齊緡王在一次作戰中敗北後，被追兵緊逼到一條大河邊；
危急關頭、走投無路之時，一隻大鳥突然飛至眼前。於是，王急忙騎上大鳥渡江而去，也因此化險為夷。
所以人們常常將騎鳳仙人安排在建築脊端，以取吉祥如意、逢凶化吉的美好寓意。
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梁思成先生曾說：“歷來的建築師對於屋頂，多是遮遮掩掩，彷彿取一種家醜不可外揚的態度；
所以歐洲的建築物，除去少數有穹窿頂者外，所給人的印象，大多不感到屋頂的重要。中國人對於屋頂的態度卻不然。
我們不但不把它遮掩，而且特別的標榜，驕傲地、直率地將它全部托起，使之成為建築中最堂皇、最惹人注目之一部。”
這是獨屬於我們的“屋頂文化”，隨著越來越多外來建築的滲透，以及現代社會的高速發展，這樣的獨特風景已經越來越難得一見了。
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即便是那些“仿古”的建築，也總覺得少了些許韻味。
作為中國古建築中非常重要的屋頂，也是中國傳統文化中頗具代表性的一個載體，也是中國傳統文化的標誌。
而杜牧在《阿旁宮賦》所描繪的：五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，簷牙高啄；各抱地勢，鉤心鬥角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知乎幾千萬落！
這樣的景緻，怕是再難一見了。
作者 | 東方美學·默扉
編輯 | 東方美學·墨殤
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