春天到了、萬物復甦，空氣中瀰漫著荷爾蒙的氣味，又到了動物交配賞花的季節。
俗話如郭沫若先生說得好：
春天沒有花、人生沒有愛，那還成個什麼世界！
要想世界成個樣子，春天得去賞花啊。像日本民歌中唱的那樣：“去看花，看花要趁早”。
趁夏天還沒反應過來，去賞花、去過春天吧。當然，
如果不能去賞花，那就讀完這篇賞花文，去創造一個屬於你的春天吧。
松尾芭蕉與吉野山
本書（注：本書指《四月櫻，九月萩》，本文“我”指其作者）開篇介紹的，自是櫻花最為恰當。若是問及探尋花是怎麼樣一種旅途，其實也不能稱之為旅途，不如說是漫步春色中，常與盛開之櫻相遇罷了。在那時那地，駐足不前，悠然欣賞朦朧月色下的櫻花，才是真諦，方能說是悟了花的內涵吧。
為了理清頭緒，回顧與櫻花相遇的淵源，我們來談談松尾芭蕉的故事吧。芭蕉曾前往因花聞名的吉野山賞花，住了三日有餘，但因盛開之櫻過於美麗，即便他朝暮賞之，亦不得吟詩半句。這是真的嗎？
| 日本俳句家-松尾芭蕉
吉野賞花三日，流連於晨昏景色。曉月懸空，皓潔幽眇，不禁心潮澎湃。或憶攝政公之歌，沁人肺腑；或吟西行之“折枝作道標”，動人心絃；或思貞室之“連聲發讚歎”，即興率真，直抒胸臆。餘拙於言辭，不得成吟，實為慚恧。
——《笈之小文》
對芭蕉來說，腦海中浮現古人的詩歌，極為自然。《攝政公之御歌》乃是後京極藤原良經所作和歌中的名作。
昔日何人植櫻木，春臨吉野花滿山。（《新敕撰和歌集》）
關於吉野修驗道修行者與櫻花間的淵源，將會在之後詳談，此處僅說一點，吉野修驗道的修行者把櫻花比作藏王權現之花，他們把當地櫻花看作佛花，有心種植並持續至今，這令人們很是敬佩。話說回來，山上的櫻花早已掩埋了山路吧。連身為櫻花迷的西行法師，置身吉野也會迷失在滿是落櫻的道路中。
吉野山間折枝處，改道再尋未見景。（《新古今和歌集》）
折去枝丫作為來年的路標這一行為，似非大師風範，但其實不然。在修整梅樹枝丫時，相較斬斷，折去一半才是盆栽常見技巧。對此，似乎古人早已有所體會。安原貞室曾在吉野吟道：“花滿吉野山，唯有連聲贊。”（《阿羅野》）松尾芭蕉也曾說“拙於言辭，不得成吟”。但反言之，可以說正是因為這三句精闢的和歌，才使得吉野山櫻花遍野。
但櫻本非用於瞭望之物，而應置身花海沉醉其中。
我也曾探訪吉野山間的西行庵。踏上山路，從左側隱匿於竹葉間的斜坡下去一點點，便可看見極小的溪流旁邊歪斜地豎立著“西行庵”的立牌，似乎人跡罕至。但我探訪此處已是三十多年前的事了，這裡如今應該很是熱鬧吧。
前文曾提到松尾芭蕉的《笈之小文》，在這篇遊記的某處，憑空放著一首吟櫻的詩句。
櫻花樹依舊，物是人非萬端緒，往事繞心頭。
關於這首詩，松尾芭蕉曾記載“探丸公子於別居舉辦賞花宴，吾有幸受邀前往。在熟悉的別居中，與故人共賞美景，令人深受感動”。這首吟櫻之詩正是松尾芭蕉重回故土伊賀上野期間所作。
文中的“探丸”是松尾芭蕉舊主藤堂良忠（俳號蟬吟）的遺腹子藤堂良長的俳號。
與花的相遇，本就暗藏了人們各種鮮活的記憶。
盛開之櫻，難得一見
雖說如此，櫻花其實十分“狡猾”，並非想見便可見之物。
有一句話叫作“不見方三日，世上滿櫻花”。正如此句所言，即便人們急著去賞櫻也不一定能與之相遇，即便遇上盛開之時都很是微妙。
據有關資料統計，賞櫻的最佳時期似乎也就開花後五天至一週內。
因我住在東京，年輕時一聽到櫻花開花前線的報道，便會開車南下伊豆半島。當我一邊開車一邊眺望車輛左側春日波光粼粼的大海之時，偶然發現車輛右側伊豆半島的古街中櫻樹隨處可見。這時，心中便會浮現我很喜歡的三好達治那句“海映雲，雲映地球”。
我一路南行至下田，想早些抓住櫻花的影子，但總是時機不對，要麼過早要麼過晚。於是，我便仗著年輕力盛，中途改道飛往京都。即便如此，二十年間，我與盛開之櫻相遇，也就那麼兩三次。但是，京都的櫻花於我而言，還是暗含著說不盡的回憶。
說起京都的櫻花，首先便是祇園的夜櫻。其次，東山野村別墅附近的櫻花、天龍寺的垂櫻等皆是我所愛。若是時節已過，我便會向北而行，賞周山街道上常照皇寺裡的垂櫻，隨後繞道前往琵琶湖附近的彥根城，那兒的櫻花也甚是美麗。
據說，井伊大老曾把它移植至江戶城。若是打算再走遠點，我會前往湖東三山，若是打算返回京都，我就前往仁和寺的御室賞櫻。
夢中的吉野山
雖說此次我是抱著以吉野櫻花為起點的心思，重啟了旅行，但在此之前，我參觀了淡路世界花卉博覽會。此博覽會於三月中旬在淡路島召開，目的是紀念公元2000 年。我之所以前往花博會，是因為在我看來，探尋花之旅前應當看看世界的花兒們。
經過新跨海大橋，便可看見會場。整個場地佈局就如同淡路島公園一般，但細一看，便會發現會場就是一個巨大的白色帳篷，裡面劃分了多個小區域，世界上各種各樣的花便彙集於此。見此情景，我感想有二。
其一，
國家不同，其呈現出的花的內涵、待花的態度也極不相同
。亞洲的花十分豔麗，爭相怒放。法國展區整體上十分簡單，但可賞的也就是七葉樹，甚是無趣。在西歐，花乃觀賞之物；在亞洲，花乃生活常見之物，兩者自是不相同的。
其二，日本展區的展出方式。會場內設有日本庭院、坪院的展示區，與以往印象不同，令人記憶深刻。但此外便無他物。“果然，
能代表日本的花當數櫻花
。”我懷揣著如此思緒回了家。
之後，我本計劃回東京的途中去一趟吉野山。但我問遍旁人，皆道此時花蕾雖已開但未到賞花之時。雖然在很長一段時間內，我曾幾度因調查歷史古蹟前往吉野山，但大多時候花尚未開，抑或是我踏著染紅的櫻樹落葉追思往昔，故吉野至今仍是我夢中追尋的那座滿是櫻花的山嶺。
櫻與梅
對日本人來說，之所以無論去往何方都想探尋櫻花，是因為歷經悠長的時光，櫻花早已融入人們的生活之中。故櫻花對於日本人來說自是特別的存在。
追溯歷史，在《萬葉集》內經常出現“花”，一般認為指櫻花。雖然細究此事也有爭議，但《萬葉集》內出現的“花”等同於櫻花大致是不錯的。
另外，在奈良時代，梅花從中國傳入日本。
梅花自古便出現在中國的文書中，且相較於其他花高潔美麗，因此它成為奈良貴族文化的主流。但在平安時代後期，或許是日本人覺得櫻花與其更配，在宮廷之中，櫻花勝過了梅花，
且開始出現在各種儀式當中。在日本，梅花終歸是外來文化的象徵。《懷風藻》是日本最古的漢詩集，著於公元751年。該書中有一首葛野王所作的五言詩，寫的便是梅花。
天平二年（730年）正月十三日，大宰帥大伴旅人於官邸舉辦了“梅花宴”，宴會期間創作的32首作品皆收錄於《萬葉集》內。由此可見，九州地區最能反映當時受外來文化影響的程度。換言之，在當時，梅花是律令貴族之花，連在平安時代編撰的《古今和歌集》裡，梅花也是花中代表。
話說回來，宮中紫宸殿前的庭院正中央曾以“左近梅，右近橘”的格局種植了樹木。
但在天曆元年（947年），左側的梅樹被替換成了櫻樹。《新古今和歌集》中，櫻花成為主流，於是乎日本人喜櫻一事就此確定。
對櫻的迷戀
我曾思考，日本人對櫻花的情感是否會發生改變。最終我得出了這樣一個結論：
在日本人心中，櫻花始終與自己的人生捆綁在一起，宛如宿命般，所以人們對櫻花的情感並不會發生改變。
櫻花之所以美麗是因為它會凋零。這句話中所隱藏的自然道理似乎略勝一籌，後半句“世間萬物終虛無”蘊含了日本人獨有的無常觀，即一種伴隨季節變遷感受世事無常的佛教觀念。
任何花都會凋零，那為何日本人獨愛櫻花？對此，我心中不禁浮現出一個疑問，難道櫻花就象徵著凋零嗎？為了追尋答案，我想談談我的奇特經歷以及領悟。
一言以概之，櫻花終會凋零。但凋零的時機似乎非我們所想。
曾有一次旅行，我從滋賀縣大津市石山寺出發前往三井寺（圓山寺），途中偶遇了盛開的櫻花。那時狂風大作，但盛開的櫻花卻未凋零一片花瓣。這是為何？莫不是櫻花早已決意，若非全開就永不凋零？
我懷揣著這份奇妙的思緒，回到了京都。次日，我前往清涼寺觀賞嵯峨大唸佛狂言。據說清涼寺是光源氏的原型源融的住宅舊址。那時，氣溫明明與前日相差無幾，但突然間盛開的櫻花花瓣竟隨著微風緩緩飄落，形成了櫻花雨。此情此景令我目瞪口呆。
這就似時辰一到，世間突然翻天覆地一般。櫻花在瞬間一同飄落，漫天飛舞，此番景色不禁令人聯想到一個詞語“花吹雪”。
也就是說，待櫻花全部綻放之後，它在某一瞬間同時凋零。肆意綻放，隨後捨去生命，日本人很是喜愛櫻花凋零時的美。
在日本甚至有一句俗話叫作“讓死亡開出花朵”
。
日本人把櫻花的興衰和自己的人生重疊起來。櫻花並非默默凋零，而是化為櫻花雨飄散而去。透過櫻花的凋零，人們居然感受到了生機勃勃的能量。
雖說都是凋零，但櫻花卻是不同的，其他花都是衰敗後漸次凋零，櫻花卻是在某一瞬間一同凋零。
櫻花的這種凋零方式恰恰為來年春天孕育了生機。我突然意識到，櫻花凋零就如同生命交替，其中蘊含著某種極致性感的內涵。
聊 幾 句
你賞了什麼花了？
你如何過春天？
評論區一起聊聊吧~
編輯=33
封面=《海街日記》
圖片=《鄉愁：浪漫櫻花》《四月物語》
不管如何，春日愉快