題圖攝影｜葉虎平
南 山 頂
風之林
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南山頂，位於洞宮山脈東麓，鷲峰山脈北端。
《壽寧寺廟志》記，“高倨絕頂，俯臨萬山”。
攀臨斯地，俯瞰群山，兩省三縣，漁溪三十六村，盡收眼底。又聽松濤陣陣，身感涼風習習，頓覺心性空靈，如在仙境。這麼一座位於壽寧、泰順、福安三縣城關連線中心，銜接洞宮、鷲峰兩大的山脈的高山，石鯉朝天、天池、葫蘆嶺、百洞巖交輝相映，廟宇、亭臺、摩崖石刻錯落有致，氣魄雄渾又旖旎秀麗，實是天工造物。
公元1495年，一位年輕的風水先生自杭州沿洞宮山脈一路向南，披荊斬棘，千里跋涉，一日傍晚尋至南山頂，落日時分，見雲霧繚繞，虛無飄渺，宛若仙境，便夜宿石崖。朦朧之間，忽聞遠處木魚聲音陣陣，若有若無，又有清香嫋嫋，眼前仿若大佛降臨，乃驚呼：“此佛門勝地也！”遂落髮修行，伐木建寺，至百歲而去。
關於南山頂建廟的傳說還有很多。先是壽寧縣《胡氏宗譜》載，宋朝時分，南山頂飛來一個香爐，鄉民紛紛前往求拜，或求財、或求子，十分靈驗。浙江省慶元縣松源村的胡膺，聽說後也前去求訪並宿于山上，當夜得到了胡公要求建廟的託夢，遂在山頂修建了胡公廟。而赤陵洋《黃氏宗譜》載，公元1408年，村民黃珍一、珍五等人在南山頂籌建了黃氏祠庵。還有一個說法是寺廟的籌建始於1438年。莫衷一是。對此，我無意探究，但卻發現，這座高山一開始就被賦予了神秘的色彩，而且在日後，隨著傳說的豐富，神秘感也愈加濃厚。
比較確定的是，公元1856 年（清咸豐六年），南山頂庵正式改名為龍巖寺，並逐步建成了大雄寶殿、法堂、齋堂等5座建築。寺前的天池，有水不見源、久旱不幹涸，荷花映日連天。
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相比壽寧的另一張名片廊橋，南山頂與多數中國文物古蹟一樣，更帶有歷史的層累性。廊橋建設是一項艱鉅的工程，但建成之後就是一件成品，絕少再做改動，以後被保護起來就以純粹的遺蹟出現，或這過程中被毀掉重建，新橋舊橋之間界線也非常分明。南山頂的修建卻不是如此，它是一年又一年、一代人又一代人、一個朝代又一個朝代日積月累的修建與拓伸。在時間上從最初動工持續至今，而且還要往後延伸；在空間上，不斷突破原來山頂的狹小範圍，向四周拓展。這一方面是由於當地經濟文化發展緩慢，人們無法一時籌措大量的人力物力進行規模宏大的修建；另一方面，是由於中國朝代更替頻繁，戰亂頻仍，苦難繁多，寺廟無法避免一次次地被焚燬，難以完整儲存。甚至到了“文革”期間，寺院還被鄰村用作了畜牧場，天池荷花被連根拔除。
因此，我們現在看南山頂，不是看一個凝固的歷史遺蹟，而是看一個流淌著靈性的鮮活生命。這個生命從古至今，血氣暢通，脈絡分明，閃耀著壽寧文脈、宗教發展的光輝。
壽寧的文脈，從陳洪軫到林棟，從西浦昌盛到斜灘崛起，腳步堅定，底氣渾厚，意向執著，成就著一個又一個的輝煌故事。
而這文脈的發祥與寄託，很大程度上與南山頂這座屹立不倒的高峰密不可分。
相傳公元703年（唐長安三年），長溪縣石磯津人薛令之曾在南山之巔結廬苦讀，706年薛令之高中進士，成為開閩第一進士。隨著明代邑人柳元和清乾隆《福寧府志》《八閩通志》對薛令之南山讀書故事的傳播，南山頂成為了當地文化的一個象徵，到此謁拜成為了歷任縣令、當地讀書人的必修之課。明代著名文學家馮夢龍，公元1638年——1642年任壽寧知縣期間，曾多次登臨絕頂。由此，各代文人名士也留下許多墨寶古蹟。清朝順治年間的歲貢、在寧陵當年4年縣令的鰲陽鎮人葉懋南寫過一首贊南山頂的詩，十分形象優美：
“巔踞南山勝，孤高與天齊。穿雲泉點冷，嶝道客來稀。嵐隔千峰秀，鳥憑萬樹低。登臨無限意，盡在夕陽西”。
佛教來到南山頂，比其在壽寧的最早傳播的龍山寺和三峰寺，大抵要遲了五、六百年，但一經落地，又顯示了極強的生命力，發展的速度超越了許多更有歷史的寺廟。1408年，黃氏建南山頂庵後不久，南山頂就在當時的壽寧“名重一方”了。明末時期，閩東由於遠離政治中心，也避開了外面的混亂，佛教獲得長足發展，南方頂庵的規模日益擴大。至清朝，改庵為寺，成為了壽寧全縣香火最為旺盛的寺廟之一。
這其中的原因，一方面在於南山頂奇峰險峻、風光優美，吸引了眾多的香客前來；另一方面還在於當地宗教信仰實用主義化而導致的融合與吸納。在宗教面前，許多中國人談不上什麼信仰，基本都是見神拜神，遇佛拜佛，而拜的原因多是追求功名利祿或解決眼前的困境。所以，經常可以看到寺廟裡釋道相容的現象。在南山頂，這種相容主要是儒釋的相安相生，集中體現便是龍巖寺中間的胡公大殿。
胡公姓胡名則，字子正，為北宋浙江永康人，是北宋前期一位傑出的政治家。宋端拱二年（989）胡則考取進士，歷任禮部郎中、工部侍郎、兵部侍郎等職。民眾感其造福黎民之恩德，將他神化，尊為“胡公大帝”。南山頂的胡公大殿就是源於胡公大帝信仰。
現在無法考察南山頂是先有胡公大殿還是先有大雄寶殿，這其實並不重要，因為在佛家的眼裡，胡公早就已經是一尊能夠造福民眾的菩薩。而在儒家眼裡，胡則卻是一個少年懸樑的苦讀書生，高中進士後成為一個為官清正的廉吏，說到底，他是一個“達則兼濟天下”的讀書人。一般信眾，並不關心他是佛是神，靈驗就行。現場觀察，胡公殿的牆上掛滿了錦旗，顯然他是靈驗的。
儒釋的和諧相處，也造就了南山頂禪意濃厚的文化痕跡。清道光年間，拔貢龔靈翼遊覽南山，寫下《石鯉朝天》絕句：
“池在寺之前，魚在山之巔。身大池不容，翹首問青天”
，作者借天池美景抒胸中塊壘，禪意豐富，十分高明。許多讀書人都把登南山頂抒懷看成了人生的一種境界，這與壽寧另一尊神祇黃三公棄官修行遙呼相應。
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公路修通之前，上南山頂有東、西、南三個方向三條古道，分別經赤陵洋、黃龍山、半嶺三個村落。我前後一共八次登上南山頂，走過了三條不同的進山古道和後來修築的兩條進山公路，其中印象深刻的有三次。
我不能不說我對南山頂的記憶凝固在了1992年之前了。第一次與父親上山是1982年，那時我父親在赤陵洋教書，我與弟弟跟隨上小學。一天午飯後父親突然宣佈一起上南山頂，我們兄弟十分高興，對於咫尺之遙的南山頂，心中早就想往。從村子到寺廟一路都是陡峭的石板山嶺，路途的艱難超出了我們的想像。一個小時之後到達了南山頂，但全身溼透。想那古代的縣令從壽寧城關出發，一路拔涉，更不容易。當時年紀尚小，讀不懂南山頂的文化內涵，但心裡帶著好奇，更有面對神佛的崇敬感，加之接過老尼端來清茶之時溫情感，心裡便萌生了對佛教的最初好感。
1992年我再次上山，也是步行，從金雞山方向進山。道路少了崎嶇，但沿途古樹蔥鬱，亦是美不勝收。我選擇在農曆六月十九上山，夜宿寺廟，除了觀賞南山日出的美景，還想體驗佛家儀式的盛況。那晚人很多，有年輕的，也有年紀較大的，大家都耐心等待法會開始，秩序井然。法會之後年輕人都馮夢龍塑像腳下開始HIGH了，印象中有人高聲唱歌的，有人原地起舞。
南山頂就是這樣一個有著豐富景深的地方。
不同的人群，可以有著不同的攝取。登山、拜佛、修禪、讀書，都未嘗不可。一個好的景點，是不會僅僅只呈現自己單方面的優異的。而對於上山的人們來說，也存在著不同期盼，就如那趟我既想體會佛節的儀式感，又想觀日出，甚至參與同齡人的狂歡一樣。由此，我心中的南山頂出現了兩個景深，一個它千百年來形成的本身固有的文化景深，一個是遊客的心理景深。
在我的記憶裡，
南山頂凝固成了一種儀式，一種感召；
一種狂歡，一種釋放。
登上山頂，臨風聽濤，靜謐肅穆，是對靈魂的一次淨化，也是對人性的一次思考。它激起的是對人生夢幻的追求，對人性善良的一種沉澱。而這同時，把人置身於這高聳的雲間，讓天空和雲彩來消失自身的存在，又是一次心靈的放鬆，縱是世態炎涼，人生如夢，面對山容蒼翠，也會忘卻人生的鬱結與苦難。
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2017年中秋之後，我陪同幾位寧德籍作家再次來到南山頂。在停車場一下車，就聽到了響徹山間的電子誦經聲，甚至我們只能提高嗓門才能與身邊人進行正常交流。我不免有些惶惑，佛家是清修之地，清修在於修也在於清，這麼鬧騰，似乎有所不對吧？
我們繼續向龍巖寺走去，發現路邊多了一尊馮夢龍塑像，不是新的，而是從原來寺邊高地岩石上搬下來的。眼睛可及之處，就是原來的岩石上矗立著的一尊三面觀音。相較於三面觀音的高大宏偉，路邊的馮夢龍塑像更似一尊門神，可能感覺地勢太低，又在塑像底部鋪墊了一塊石頭，外面雕刻著“三言”字樣的書本封面。心裡不禁悲哀起來，南山頂文脈與馮夢龍文學成就的高度，豈是一塊石頭或“三言”可以墊就？
及至寺門附近，發現道路兩旁的石壁上多了許多摩崖石刻。內容多是一些佛家偈語，機器刻劃痕跡明顯，有的甚至都沒有題寫者的落款。摩崖石刻是門藝術，自秦始皇嶧山刻石開始，中華大地上後世繼起，或標榜文治武功、善行義舉，或點綴山川勝蹟，人文景觀，洋洋大觀，風采迷人。但能稱為藝術的東西並非可以信手拈來，否則就如“某年某月某日某某到此一遊”一樣可笑了。我沒有細數南山頂新近增加的石刻數量，但用滿目蒼夷來形容並不為過。拆開看，那些雞湯式的佛家偈語，不管是漢語，還是梵文的，都很優美，但勉強搭在這些石壁上，卻有一種凌亂和急功近利的感覺。說實在，刻很容易，但崖卻不多，五年刻上一幅不算太少，而一年刻上五幅就顯得太不莊重了。
我的內心基本是崩潰的。我在山頂石屏見過
“大清道光七年春正月十七日壽寧令嶺南孫大焜來遊書石”
的勒石記錄，當時笑話海南人“到此一遊”，殊無文采。及至看到現在山門刻石的“寒山問拾得”，方知原來孫大焜還讓我知道他是哪裡人、什麼時候到過了南山頂。等再過五十、一百年，真不知道後人會否疑問南山頂何來“寒山問拾得”，又為何人所書。
倉皇離開南山頂後，我們又到了三峰寺和下黨。見到了三峰寺千年禪林的發展歷史，也參觀了下黨文昌閣、碑坑村的文化傳承。聽到每一個修行故事，揣摩每一段家族發展歷史，我更加懷念我心中凝固著的南山頂了。
誰能告訴我，什麼才是解讀南山頂的正確姿勢？
我的朋友江南曉夜說他寫盡了壽寧，卻獨獨沒有寫過南山頂，他也許與我一樣心存惶惑？
我又想起了我的先祖張大籌，他在清乾隆年間賦過《瀏覽南山頂庵》一詩：
“滿疑穿雲扣上方，塵緣驅出幾回忙。利名徑上催人老，清淨關頭笑客狂。世態炎涼渾是夢，山容蒼翠不須妝。菩提無樹原無種，儒釋同分寸地光。”
詩的亮點是最後兩句。
作為南山頂的後人，我們渴望“儒釋同分寸地光”的包容與景深。
後記
南山頂是許多人心中的一個坎。這次我拉上了顧北哉、李師江、萬里清江三位文友，意在了卻心中的一個鬱結。也許我的觀點帶有太多的主觀性，會讓許多人不快。但願我是錯的，那是南山頂的大幸。
最後，特別感謝黃立雲先生的《壽寧寺廟志》一書，解釋了我的許多疑問。
文章來源：風陵瀟瀟