【編者按】在「不朽的林泉」中，周仰用大畫幅的相機聚焦於園林中微小的景物。無論是淺景深的虛實對比，還是雙重曝光的視覺幻象，都描摹了一個不假的假山，不凋的草木，不朽的林園。建議讀者先靜心閱讀周仰的作品自述，再賞園林一二。
一座園林就像一方壺中天地，園中的一切似乎都可以與外界無關，園林內外彷彿使用著兩套時間，園中一日，世上千年。就此意義而言，園林便是建造在人間的仙境。
——高居翰，《不朽的林泉：中國古代園林繪畫》
生在江南，小時候蘇州園林是沒有少去，然而除了遊人如織，並沒有許多好印象，直到與阮儀三遺產保護基金會的合作讓我能夠近距離接觸園林，才真正體會到古典園林的精髓。2015年一個夏夜，我有幸在整個江浙地區為逼近的颱風提心吊膽的夜晚，將耦園佔為己有若干小時。坐在耦園黃石假山頂上的石凳等著天光消逝，我突然以前所未有的清晰看到，假山，並不是“假”的——在園林的語境中，它就是高山，因為園林並不遵循一元自然（Primary Nature）的法則，也不是是用人造的山水對一元自然進行簡單模仿。正如托爾金（J。 R。 R。 Tolkien）在《論神話》（On Fairy-Stories）中論述的，神話作者創造出一個不受已知自然規律的主宰、擁有獨立運轉規律的二元世界（Secondary World）——一個允許讀者心靈進入的仙境——園林亦是不同於現實世界的另一個時空。
古時建造園林的文人，他們以“造物主”的身份創造了立體的二元世界，允許人們親身流連其中，尋求解脫：並非僅僅是逃避古老或者現代“真實生活”的困擾，而更重要的，是從人類的必死命運中解脫。畢竟，正是在園林裡，杜麗娘夢見了愛情，於是“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。”這突如其來的、奇蹟般的完美結局，予以我們慰籍和喜悅，超越了世間的悲苦。從崑曲的經典《牡丹亭》到《聊齋志異》之類的志怪故事，園林總是那個不言自明的大背景。就像日本小說家夢枕貘筆下風雅別緻又矇昧黑暗的平安時代——“人和鬼神共處一個屋簷之下”——園林所構成的，也正是這樣一個亦真亦幻的時空，它能夠滿足我們終極的渴望：永生。
誠然，如今作為旅遊目的地的園林，早已不是數百年前初建的樣子，歷經損毀和修復——哪怕是根據史料盡力再現，其樓閣亭臺，乃至一石一木，恐怕也不是人們心目中“原真的”（authentic）古蹟。然而，哪怕在佈局、植被、名稱、所有權方面不斷髮生變化，有一種園林精魂卻始終揮之不去，即，無論歷史如何變遷，只要人類對於死亡的恐懼和對超越死亡的渴望不曾改變，園林在核心本質層面總是一脈相承的。讓目光透過物質的、現實的世界，去搜尋隱匿其中的另一個時空。當陽光照到水中央的一簇植物，或者暮光將逝，或者一尾鯉魚在稍縱即逝……在這樣的時刻，分隔兩個世界的帷幕突然撩開，那個隱秘的仙境浮現在眼前，甚至可以被銘刻在底片上。哪怕它同我們的渴望一樣無法抵達，但若能在一瞥之中確認這個仙境的存在，或許也可以獲得身在其中一般的慰籍和喜悅。
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