北魏、西魏與東魏，北周、北齊和大隋，稱之為“六朝”。
龍藏寺碑輪轉藏，摩尼殿內五彩懸，銅鑄大佛毗盧佛，稱得上“六最”。
單說龍藏寺碑原為龍藏寺始建時之碑，這龍藏寺究竟位於何處，主要有兩種說法，比較主流的看法是，龍藏寺碑是隆興寺初創時的鑑證，隆興寺起初稱龍藏寺，舊稱正是碑名的由來。另有一說採用宋代歐陽修的說法，話說歐陽先生是龍藏寺碑的發現者。歐陽任河北西路轉運使一職時，在真定府衙門對面的龍藏寺內發現此碑，即今日正定縣政府對面子龍廣場處的位置。碑會不會從此處遷到彼處呢？對於碑的遷徙既不重要也不關鍵，正如同正定的風動碑那樣，主人是誰其實並不重要，重要的是，那是一塊唐代的真書碑。龍藏寺碑同樣如此，他起初在那並不關鍵，關鍵的是，這是一塊隋朝的真書碑。
龍藏寺碑全稱恆州刺史鄂國公為國勸造龍藏寺碑。隆興寺內對此碑做出如此描述：據史料記載，此碑是隋恆州刺史鄂國公王孝仙奉命為勸獎州內士庶萬餘人修造龍藏寺而創立。碑文為楷書，用筆沉摯有力，剛柔相濟，結體嚴謹安雅，方整有致，上承南北朝之遺韻，下開初唐諸家之先河。在書法藝術發展史上處於承前啟後的地位，被歷代書法家所推崇，有“楷書之祖”之稱，被譽為“隋碑第一”。
“隋碑第一”也許實至名歸，但“楷書之祖”顯然名實不符。眾所周知，南朝、隋朝智永和尚寫就名譽天下的《真草千字文》，作為從南北朝到隋唐書法過渡的最關鍵性人物，身為王羲之七世孫的法號智永的和尚，似乎更有資格稱祖。況且，漢魏時期的書法家鍾繇有話要說，這位才是“楷書”的最先“創造者”，才是被後人譽為“楷書鼻祖”的大家。
單就龍藏寺碑碑文字身來看，還是有很多亮點可言。此碑的整體觀感是精心營造的效果。統覽全碑會發現明顯的界線，格式佈局格外工整，橫縱兩向來看，皆顯得整齊劃一，給人一種貌似拘謹的從容。可以看出，後世的“初唐四大家”——虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷似乎都有此碑的影子，足見其影響之廣大。當然這並不意味著上述四人都看或臨過此文，只不過是說這是楷書本身發展的必然結果。
橫有平、覆、仰之別，豎有縱、努、裹之分。凡此種種，在此碑中皆有體現。漢字重複但其寫法並不雷同，各字均無呆滯之姿而皆有使轉之勢。取法之嚴謹，用字之精準，都近乎無可挑剔。難怪世人稱其為，六朝之最美。
