現在一提起端午節的由來，相信大部分人第一時間想到的就是屈原，這位千古詩人在五月五日縱身一跳成就了這份流傳至今的非物質文化遺產。
當然了，也有另外的說法是紀念吳國大將伍子胥或者孝女曹娥，每個傳說的結局幾乎都是投河投江而亡。（大概這也是龍舟成為端午標誌的重要原因吧）
傅抱石 《屈原》
事實上，早在戰國之前，中國就有端午的雛形，應該說現代人過的端午節都是從上古時代的神話信仰和天象崇拜發展而來的。
五月五正值仲夏，蒼龍七宿飛昇於正南中天，
處於全年最“正中”的位置，
自古有“龍圖騰”崇拜的先民自然不會放過。
這樣的日子，紛紛以
龍舟競渡
等形式祭祀龍祖，所以端午才又被稱為“龍陽節”。
元 崔護 程宗元 《龍舟奪標圖》
這一習俗與後來各地的傳奇人物故事融合，並注入夏季時令
“祛病防疫"
的風尚，
混搭
出如今我們每年的傳統節日。
自古以來端午節便有划龍舟及食粽等節日活動，古人，尤其是古代文化人到底是怎麼過端午節的呢？
《雍正十二月行樂圖》之 五月競舟 （區域性） 郎世寧
在我國傳世的古代名畫中，以“端午”為主題的也為數不少。品賞這些傳世名畫，獨特濃郁的傳統文化氣息躍然紙上。
1.賽龍舟
宋 張擇端《金明池爭標圖》描繪的端午節龍舟在金明池競渡的場景
賽龍舟，端午節的標配。
這一習俗可謂源遠流長，龍及龍舟文化始終貫穿在端午節的傳承歷史中。
龍舟最初原形是單木舟上雕刻龍形的獨木舟，後來發展為木板製作的龍形船。
“五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。”這唐代詩人張建封在《競渡歌》中描繪龍舟競渡時盛況。
元·吳廷暉繪《龍舟奪標》區域性
龍舟競渡是端午節最重要的特色民俗活動。《荊楚歲時記》雲：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，人傷其死，故命舟楫拯之。”每年端午節，楚地紛紛舉行龍舟競渡活動，以紀念屈原，後來逐漸演變成為民間的一項重要的端午節俗活動。
元人王振鵬《龍舟競渡圖》
圖中有三艘龍舟在河中競渡，中間的龍船裝飾華麗，舟中設有一亭，亭內有許多人在觀看比賽；前後兩舟則彩旗飄飄，鑼鼓喧天，舟上的參賽選手，跟隨鼓聲的節奏指引，奮力划槳。溪流兩旁，林霏朦朧，侍衛儀仗遊行其間；觀賽的百姓，或立或坐，歡呼雀躍，場面十分熱鬧。
遠處群山連綿，雲遮霧繞，山腳下一處古剎隱於叢林之中，又給人以幽靜之美。畫中線條有如遊絲般細緻柔和，人物精密生動，龍舟工整華麗，真實地表現了端午龍舟競渡、觀者如雲的場景。
張擇端《金明爭標圖》
由宋到清，比較著名的畫還有張擇端的《金明爭標圖》、宋人的《龍舟圖》、元人王振鵬的《龍舟競渡圖》等。其中一些精品，還被製作成緙絲製品，如清代就有一幅《龍舟競渡緙絲軸》。在清代的瓷器中，我們也可以看到龍舟競渡的場面。
崔護 程宗元 《龍舟奪標圖 》
《龍舟競渡圖》描繪端午時節南方湖區景象。此圖繼承了唐代“大小李將軍”華美的青綠山水畫風，畫面整體氣韻瑞麗生動，敷彩勾勒工麗細緻，具有明代工筆繪畫構圖佈局靈動、畫面充滿動感、人物細節精緻、所描繪的風俗情景生動寫實的風格。
鄭重《龍舟競渡圖》
《雍正十二月行樂圖》之 五月競舟 （區域性） 郎世寧
江閣登臨頗欲勝，中都子弟冶遊成。
盛朝已附屈原老，競看龍船載妓新。
觀競渡，聚眾臨流稱為龍舟勝會。
清 徐揚
龍舟競渡前必定先往屈子祠朝廟，披紅佈於龍舟之龍頭上，將龍頭供於祠中祭拜，之後再安回船上。在屈原的家鄉秭歸，也同樣有賽龍舟前祭拜屈原的儀式。在划船過程中，人們喊的口號是：“何在！”可以解釋為是在尋找投江而死的屈原。
2.吃粽子
清 徐揚 《端陽故事冊之裹角黍》描繪的是古代一家人在包粽子的和諧畫面
說起端午節，就不得不提粽子，難以想象沒有粽子的端午節會什麼樣子的。
粽子，又叫"角黍"、"筒粽"。其由來已久，花樣繁多。
直到今日，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽；南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，
其中以浙江嘉興粽子為代表。
吃粽子的風俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。
3.掛艾草
清 徐揚 《端陽故事冊之懸艾人》 端午時在家門口掛上“艾人”
端午在古人心中是個惡日，常設各種可以驅邪的物件。在花草中當以艾草最早、最常見，也最著名。艾是一種重要的藥用植物，治病又可驅蟲。
五月正直艾草生長旺期，此時功效最好。端午這一天，人們採摘艾草，編成人形，懸掛在自家門口，祈禱消除毒災。
《荊楚歲時記》汪文雲：“今人以艾為虎形，或剪綵為小虎，沾艾葉以戴之。”明清婦女都會在端午時節頭簮艾花，小孩子會身貼艾虎，成為端陽一道風景。
“家有三年艾，郎中不用來。”
此外，用艾草、菖蒲等香草製成的香囊還是古人端午的季節限定單品，出門幾乎人手一個，別在腰間，以避邪驅瘴。
4.射粉團
清 徐揚《端陽故事圖冊之射粉團》 展示的是唐宮中婦女在端午射粉團玩樂的場景
射粉團是一種流行於宮廷內的遊戲，後普及於民間。
《開元天寶遺事》記載：
“宮中每到端午節，造粉團、角黍，貯於金盤中。以小角造弓子，纖妙可愛，架箭射盤中粉團，中者得食。蓋粉團滑膩而難射也。都中盛行此戲。”
相信看到這裡，大概會有人想到現在集市中的套圈和用氣槍、飛鏢來射（套）東西得獎那樣的有獎遊戲了。
（角黍就是粽子，而粉團則是類似麻團的一種點心，用糯米制成，外裹芝麻，置油中炸熟）以小角造弓子，纖妙可愛（說明這種遊戲的參與者多為女性或者兒童），架箭射盤中粉團，中者得食。蓋粉團滑膩而難射也。都中盛行此戲。”
5.食梟羹
清 徐揚《端陽故事圖冊之賜梟羹》帝王在端午賞賜臣下梟羹
“梟羮”，大概是最早出現的端午時食。梟羮（不是鳥羹哦），就是以梟肉製作的羮湯。而梟就是貓頭鷹。
然而，在現代，貓頭鷹可是我國國家二級保護動物哦，可別打人家的主意了。
貓頭鷹，在古代被認為是不孝的鳥，從漢代開始，人們就有五月做梟羮、送梟羮、吃梟羮的習俗。而“賜”更是將習俗官方和制度化，廣為傳播。
皇帝制作梟羮以賜臣下，意在警示臣子不要像梟那樣不忠不孝，其中也包含了除絕邪惡的用意。意圖雖然是好的，但手段終歸過於殘忍，而且實際上根本不可能達到掃除邪惡的目的，因此這一習俗並未流傳下來。
6.採藥草
清 徐揚《端陽故事圖冊之採藥草》 百姓在端午採摘草藥
採藥草是最古老的端午習俗之一。
民間習俗認為，
端午日午時陽氣旺盛，是草木一年中藥性最強的一天，端午遍地皆藥。
端午在古人心目中是毒日、惡日。在這個時間段天氣燥熱，人容易生病，蛇蟲繁殖也容易把人咬傷。所以人們在這個時間採很多草藥治病防病，而此時草藥莖葉正好成熟，藥性也最好。久而久之人們甚至相傳此日是天醫星臨門。
到明清時大城市的藥鋪常在端午日施藥，居民屆時會到藥店索取應節的消毒藥品，如雄黃、芷術等。於是形成了端午採藥、施藥的習俗。
7.系彩絲
清 徐揚《端陽故事圖冊之系採絲》在端午節古人在手臂上纏上彩絲以辟邪
端午所繫的彩絲，又一件端午季節限定單品，也是代表吉祥的飾物。
“五月五日，以五彩絲係臂者，闢兵及鬼，令人不病瘟”。
端午所繫的彩絲，是代表吉祥的飾物，又稱為“長命縷”、“續命縷”、“無色縷”等。古代以五月為惡月，與是用紅、黃、藍、白、黑無色絲線，分別代表五行，並象徵五色龍，“五月五日，以五彩絲係臂者，闢兵及鬼，令人不病瘟”，使人健康長壽。
8.插蜀葵
北宋詩人黃庭堅在《謝張仲謀端午送巧作》中有一句詩為：“翦裁似借天女手，萱草石榴偏眼明。”南宋詞人吳文英《隔浦蓮近·泊長橋過重午》有“榴花依舊照眼”句，元代詩人袁桷《客中端午簡善之》有“海城紅憶石榴新”之詠。蜀葵多為紅色，原產於我國四川，因它於端午節前後開花，故又得名“端午花”。
蜀葵的花和葉，具有解毒散結的功效，外用可以治癰腫瘡瘍。所以，蜀葵在人們的心目中有辟邪的作用，在端午節這天人們除飲用雄黃酒、菖蒲酒外，還在家中的瓶中插蜀葵。由此可見，萱草、石榴、蜀葵，均為端午節的標誌性花草。
清 郎世寧 午瑞圖
9.養鴝鵒
清 徐揚
鴝鵒，就是我們俗稱的“八哥兒”，其他的別名還有許多，比如鸚鴝、寒皋、華華、鶴鴝等。八哥自己的聲音比較雜噪且毫無韻律，但是卻很聰明，極善效鳴其他鳥類的聲音。
人們發現了野生的鴝鵒有模仿人語的能力，於是將其捕來有意地調教馴化，而這個調教的最好時間據說就在每年的端午。
10.浴蘭節
南宋 浴嬰圖 （區域性）中 描繪端午節為孩子進行芳香藥浴的場面
在這一天，古人還有采草藥煲水沐浴的習俗，不論男女老幼，全家都洗，故稱端午節為
“浴蘭節”
。如今 在廣東、湖南、廣西等地，還保留著這一習俗。
清 金挺標 群嬰鬥草圖
清 方士庶 端午百祿圖
清 任頤繪《端午圖》
端午節的由來和文化傳統習俗，蘊含的東西都很廣泛，是中國節日裡最重要的節日之一。
好好享受端午享受難得的休息時光，吃個粽子放鬆一下吧！
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