網易雲熱情十二所說：我給你的備註是十二，朋友十二畫，戀人十二畫，愛人十二畫，家人十二畫。所以，十二的名字，叫做難忘。
1。
親密關係“緣”於吸引，在這裡，我把“源”換成了“緣”。
這是因為緣，形聲。字從糸，從彖（tuàn），彖亦聲意思是命運的絲線，“彖”的本義是指豬嘴，它上吻部比下吻部大，而能半包住下吻部。
引申為“包邊”，“糸”指“布帛”。“糸”與“彖”聯合起來表示“用狹長的布帛作包邊，包住衣服的邊”，本義是衣服的包邊。
結合起來理解就是，緣分就是命運糾纏起來的絲線。
然而，眾所周知，絲線唯有在古代生產力水平極為低下的時候，才不能量產，透過嫘婦（古代養蠶的婦女）養蠶繅絲以供衣服，所以在封建社會，絲綢往往是極少數人才有資格穿的，而緣分也是一樣。
親密關係從一開始的原始社會一棍子打暈扛回山洞，發展到了奴隸社會奴隸主分配配偶。以完成繁衍製造新奴隸的流水線作業模式，再到半奴隸半封建社會，也就是春秋戰國時期。
隨著奴隸主貴族權勢下降，地主階級興起。鐵犁牛耕使得生產力提高，井田制逐漸瓦解，土地私有化。再加上百家爭鳴。所以，春秋戰國時期，湧現出了大量描繪愛情的詩歌。
如《關雎》
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之；
窈窕淑女，寤寐求之。
如《蒹葭》
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。
溯游從之，宛在水中央。
如《子衿》
子衿青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？
如《上邪》
上邪我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕！
如《鄭風·有女同車》
有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都！
有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘！
如《木瓜》
投我以木瓜，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也
如《擊鼓》
於以求之？於林之下。死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
於嗟闊兮，不我活兮！於嗟洵兮，不我信兮！
如《漢廣》
南有喬木，不可休思。漢有遊女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
如《野有蔓草》
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，宛如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。
到最後，有人把先秦時期，也就是半奴隸半封建社會的這種親密關係，稱之為“無邪”也就是所謂的詩三百，已一言蔽之，曰無邪。
再到後來的封建社會，秦漢兩朝是華夏制度文明確立的關鍵時期，也是親密關係演變的關鍵時期。
正是這兩個王朝的更迭、傳承，才真正的完成了由父系制的高階階段（商代）向父權制時代（以周禮確立為標誌）再經過禮崩樂壞時代（春秋戰國時期）才有了漢朝取代秦朝後，董仲舒提出的“君權神授，天人合一。”
也是自此，為鞏固和強化男性的支配地位，統治者們便營造出了一系列的宗法倫理信條，既以規範社會，更以用來桎梏女性。
“子婦無私貨，無私畜，無私器；不敢私假，不敢私與。”
“婦女只許初識柴米魚肉數百字，多識字，有益無損也。”
“婦人識字多誨淫。”“女子無才便是德。”等等諸如此類的話。
從西漢劉向著《列女傳》到東漢班昭寫《女誡》，更是成了封建時期女子的日常行為規範。連同後來的《女論語》、《女學者行錄》，從頭到尾便是貫徹落實了“三從四德”、“男尊女卑”、“夫為妻綱”、“餓死事小，失節事大”等傳統女教的主義。
從元光元年（也就是公元前134年）董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”開始，女性徹底成了父權社會的經濟附庸，不僅喪失了家庭財產的所有權，甚至只得藉助婚姻或血緣的關係，依附於男子，淪為家庭的奴隸。
故舊時又有“男稱丁，女稱口”之說。
兩姓聯姻，一堂締（dì）約，良緣永結，匹配同稱（chēng）。看此日桃花灼（zhuó）灼，宜（yí）室宜家，卜（bǔ） 他年瓜瓞（dié）綿綿，爾昌爾熾（chì）。謹以白頭之約，書向鴻箋（jiān），好（haǒ）將紅葉之盟，載（zaǐ）明鴛（yuān）譜，此證。