泰定帝在即位後，對於如何治國國家方面充分
的
吸收了元世祖朝的治國經驗，同時，對於前朝的仁宗、英宗的改革在一定程度上予以了繼承和發展，雖大體沿用了世祖朝的治國之法，但也不拘泥於世祖朝的成憲慣例，其主要的治國思想大致可以分為以下諸多方面：
剷除逆黨，維護政權的正當性與合法性
泰定帝在潛邸時，對於朝中鐵失等人密謀就君一事在南坡之事變以前早己獲知，其心腹色目人王府內史倒刺沙從其子哈散處得知鐵失等要密謀軾君後擁立晉王也孫鐵木耳後，先是扣押鐵失派遣前來聯絡的斡羅思，後遣使前往大都欲密報英宗，但是，泰定帝對於軾君的鐵失等逆黨的態度值得玩味。
首先，對於鐵失等人慾廢英宗，在事變前，根據《元史》的記載，是持反對態度的，否則不可能遣使密保英宗而又扣押斡羅思等人；其次，從事後對於鐵失等人的態度上來看，即位後泰定帝並沒有立即把鐵失等夥眾予以剷除，反而對其進行了重用。
《元史·泰定帝》中載，在泰定帝即位後，下詔“也先鐵木兒為中書右垂相、鐵失知樞密院事，把全國軍政權柄悉以付諸逆黨，同時，相與密謀的倒刺沙在泰定帝即位後摧用為中書左垂相。
為了維持其汗位的正當性
於
合法性，泰定帝先下即位詔書，從血統、民心相背上肯定了自己作為汗王的合法性，首先，作為元世祖的嫡孫，同時負責掌管祖宗的龍興之地“四大斡耳朵”，在執政期間獲得了軍民的擁護，而作為真金長子的甘麻刺系同汗位正統真金二子答刺麻八刺一系一直是有著“願守藩服”的約定，並遵守約定，“不謀異心，不圖位次”，只為為國擔憂，為民擔責而已。
其次，對於即位汗位，實屬無奈之舉，一則汗位不可久
煙
，二則民意難為，三則從血統上，只有泰定帝是世祖嫡孫，而“其餘爭立的哥哥兄弟也無有”，故晉王也孫鐵木兒能得以繼承大統。
泰定帝即位於九月，後，不足二個月，便依次剷除朝中
拭
君逆黨鐵失等人。“戮其子孫，籍入家產。”並對鐵失餘黨進行了清除。十二月，御史臺經歷朵兄只班、御史撒兄塔罕、兀都蠻、郭也先忽都，並坐黨鐵失免官。
同月，泰定帝聽取監察御史脫脫、趙成慶建議：“鐵木迭鬼在先朝，包藏禍心，乞正其罪，以快元元之心。月魯、”對於諸王參與軾君者，也進行了處罰，禿禿哈、速敦皆鐵失之黨，不宜寬有。
同時，泰定帝對於前朝遭受鐵失迭兒等迫害致死或反對鐵失逆謀的臣等進行了追封和賞賜，以圖調諧作為甘麻刺系同答刺麻八刺一系之間的關係。至治三年十二月，泰定帝聽從御史言，對前朝鐵失迭兒等誣殺以及廢黝的官吏進行了追封和重新任用，同時，採納中書右承相旭邁傑建議，對於諸王中衷心護主的買奴進行封賞。
由於泰定帝上臺伊始，採取了強硬手段清除了朝中軾君逆黨，得到了答刺麻八刺一系諸王以及朝中儒臣的支援，從而鞏固了泰定帝的汗位。
強調遵循祖宗之法，執政偏於守成
作為漠北長大的泰定帝來說，進入中原漢地如何進行有效的管理成為其迫切的現實問題。
經過南坡之變，使泰定帝認識到，雖然表面上看來，是鐵木迭兒餘黨未盡所導致的突發事件，但同時，從深層上來看，表露出經過仁宗、英宗兩朝的改革，觸動了作為朝中保守勢力的利益，從而導致南坡之變。
故泰定帝執政後，數次強調要遵循世祖祖制，而世祖祖制的核心就是維護蒙古、色目貴族階級的利益，在不違反此前提條件下，儒臣和儒士在朝中的地位相比於仁、英宗二帝來，退置於較為次要的位置。在至治三年末，泰定帝在其改元詔書中即明確表示出，其治國之思想完全依照世祖祖制而少有改變，突出表現出其執政的守成思想。
為了維護蒙古貴族階層的利益，同時鞏固自己的汗位，泰定帝採取了兩種策略來籠絡蒙古貴族，從而使自己的汗位合法化。一種是大肆冊封賞賜諸王，另一種是對於觸犯諸王利益的彈幼予以迴護。
中書平章政事張矽進言：除了濫賜名爵，泰定帝對於諸王、勳臣的賞責雖相比於仁宗較少，但相比於英宗要多。泰定帝稱帝后用於賞賜的金銀諸物，“大責后妃、諸王、百官，金七百餘錠、銀三萬三千錠，錢及幣帛稱是。”
相比於英宗的“金五千兩、銀七十八萬兩、鈔百二十一萬一千貫……”要多，雖然中書省再三進言，曰府庫空虛，讓泰定帝“量入為出、節省府用”，然而泰定朝並沒有很好
的
解決濫賜的問題。張矽在其奏章中說：“比年賞賜氾濫，蓋因近侍之人，窺伺天顏喜悅之際，或稱乏財無居，奄有國家金銀珠玉及斷沒人畜產業。
同時，為了獲得蒙古諸王功勳大臣的擁護，泰定帝對於有悖法紀的諸王大臣採取了較為妥協的態度，只要不坐犯到前朝鐵木迭兒一朝叛逆一事，一般諸王功勳觸犯法紀往往能夠得到赦免，或泰定帝對此不置可否，予以拖延不辦或不報。雖然在即位初，泰定帝在泰定元年正月即翻譯刻印“《列聖制詔》及《大元通制》，刊本賜百官。”希望諸官依法行事，並在同倒刺沙言。
可見，雖然泰定帝有心維護綱常法紀，但當法紀有違於諸王利益時，準泰定帝採用的不是殺一傲百、以做效尤，而是採取迴避的態度。泰定三年，泰定帝聽從中書建議，對於失職的宣撫使朵少比只班，泰定帝一朝法紀因為多受制於泰定帝的妥協態度而受到破壞，許多大臣甚至雖然位居高位，然而搶人妻女、田產之事多有發生，一時之間，導致刑政失度、民憤天怒。
加強中央集權、以流官任諸王封地
隨著泰定帝汗位的穩固，泰定帝開始逐漸
得
在不觸及蒙古諸王的利益下，實施了一些新政，而加強中央集權，派流官進入諸王封地進行管理是泰定帝在其即位時期的一個新政舉措，其目的就是為了維護和鞏固自己的汗位，削弱諸王在各自的力量，從而為皇太子的即位剷除隱患。
泰定二年九月，並將全國改革成為18道，並用宣撫使來往進行巡視，加強了中央政府對於地方的控制。
對於諸王封地的州縣官改由流官進行接任。泰定四年，泰定帝下詔，“罷諸王分地州縣長官世襲，稗如常調官，以三載為考。”
至此，在仁宗時期延佑改革經過英宗，終於在泰定帝時代真正完成了對於諸王封地內官員任命改由中央王庭的改革，這對於中央集權以及泰定帝汗位的穩固有著重要的作用。雖然泰定帝在其他諸方面的政治改革掣肘於諸王以及勳臣，乏善可稱，但該任流官之舉卻是泰定帝政治改革取得一個重要的進步。
重視中原儒學，同時調諧儒學同其他文化之間的關係
泰定帝即位後，修正了自仁、英宗二弟過於中庸儒臣的治國策略，其中既有維護蒙古諸王貴族利益，鞏固泰定帝汗位的現實考慮，同時也有著泰定帝其自幼所處的文化背景相關。泰定帝自幼遠居漠北，其左右也皆是蒙古貴族與色目人，且在其即位過程中，蒙古貴族、色目人出力甚大。
雖然在即位後，泰定帝對於漢臣儒士進行了一番提拔任用，對遭受鐵木迭兒集團迫害的儒士進行了追封，並在即位後，首先“遣使詣曲阜，以太牢祀孔子”。
最能表明泰定帝重視儒學的是，泰定帝延續了科舉取士，為朝堂選用儒士，並在泰定四年，下詔擴大國子貢選名額“國子監仍舊制歲貢生員業成者六人。”並使經筵制度成為定製。
所謂經筵，即儒士應詔進入內宮為皇帝講解經典要義，併為國家治理提供諮詢服務。雖然在元世祖忽必烈時期即出現了經筵，但卻沒有形成制度，經筵時繼時廢，而到了泰定時，其在泰定元年開始恢復經筵制度，對於儒學名師如張矽等眾，不僅讓其商議中書省事，還對其進行了名爵賞賜。
泰定帝對於儒學以及儒士的態度雖是重用，但這些儒士對於朝中政事的影響力有限，而被儒士非常看重的經筵制度，這個作為儒士向蒙古皇帝進行儒學教習的主要形式，除了向蒙古皇帝提供一些無關事態發展的建議外，不過是為蒙古皇帝熟悉中原漢地的歷史典故與政治觀點罷了，即便如張矽，其建言往往也不會被採納，所以最早建議實行經筵制度的斡林學士趙簡在泰定三年曾懊喪地表示，沒有任何一個政策源自經筵。
結語
對於其他文化，泰定帝也表現出濃厚的興趣，這不僅表現在對文化所有者人的任用上，還表現在對其他文化上的態度上。其心腹倒刺沙、哈撒等人皆是色目人，儘管倒刺沙等諸人參與了南坡之變，但在剪除鐵失逆黨中，這些色目人絲毫沒有受到任何懲處，反而身居要職。
倒刺沙在事變後成為中書左壓相，其子哈撒成為御史中承，而其兄馬某沙和阿散火者出任知樞密院事。對於回回人的宗教信仰，泰定帝修正了英宗時代的廢回回教址改建佛教寺院的極端做法，泰定元年開始撥款在上都和山西大同建造了禮拜寺，同時，對於回回人不再徵收賦稅，恢復了自元朝初始即對回回人進行賦稅減免的政策。
其外
，對於佛教、道教等也基本沿用了元世祖時期的“包容並蓄”的政策，這就表明了泰定帝在對待不同文化的態度上，調整了英宗時代的重視儒學文化以及佛教的傾向，在不同文化之間企圖尋找一種新的平衡。