文：北平之火
很多人羨慕美歐發達國家的生活，卻忘記了他們的“舒適”也是建立在吃苦的基礎上。
無論是“不加班”文化，完善的法律，還是所謂的“自由”都是經過了痛苦爭取的過程，而國內的一些人卻總想著“皇恩浩蕩”，求神拜佛。
烏鴉落到豬身上，看不到自己黑！
看到歐美國家發生罷工抗議的影片，評論區有無數人幸災樂禍，這些人的邏輯是，國外不安定，我們的生活最幸福，國外越鬧騰越好，這樣我們才能彎道超車。
事實真的如此嗎？用一個小故事展示一下國和家的關係。
在一個小島上，有2個組織形式不同的部落A和B，每個部落都是10個先知領導其餘90個人，雙方是競爭關係，常年有摩擦爭鬥。
A部落是個人主義至上，經過前期發展生產力先進，部落的人生活質量高。
B部落是集體主義至上，因為一些文化因素各方面差一點，部落的人生活質量低。
A部落的人有個毛病，動不動就遊行要求部落的先知給好處，否則就罷工，於是A部落的民眾每天只工作8個小時，有大量的時間享樂遊玩。
A部落的先知還通過出海打漁，劫掠給部落的人發福利。
B部落的人有個優點是能忍，除非是危及生命，否則只要有一口吃的，都不會抱怨，因為文化的原因，B部落的先知無法像A部落一樣透過劫掠積累財富。
其實，無論是A部落還是B部落，先知和民眾都是兩個階層的人，A部落的民眾透過罷工爭取合理的工作時間，而B部落的人卻覺得他們和部落的先知是穿一條褲子的，所以只要努力工作就會變得和A部落的人一樣幸福。
在B部落建立初期，因為物質匱乏，先知部落的民眾同甘共苦，隨著B部落生產效率提高，部落的人努力再努力，逐漸開始富裕，但是先知離民眾卻也越來越遠，這時候B部落的民眾卻期望先知能讓他們享受A部落民眾一樣的待遇。
B部落面臨A部落的威脅，而且依然沒有A部落富裕，先知們只能讓民眾再忍一忍。
B部落的民眾如果像A部落的人一樣罷工，也會得到同樣舒適的待遇，但B部落的人沒有A部落民眾罷工的經驗，只能一邊希望本部落快強大起來，一邊嘲笑A部落民眾罷工鬧事。
但B部落的人不知道，他們和A部落的人是一個階層，無論哪個部落，先知都是在塔尖吃肉，先知和他們不一樣。
我們再回頭看看歐美國家發生抗議罷工的事情，嘲笑是不是很諷刺。
這就是我們常說的，你是羊卻站到狼的角度上思考問題，你只是吃草的啊。
在1930年前後，魯迅被美國的記者斯諾問：你認為阿Q和以前一樣多嗎？
魯迅說：更壞。現在又過了92年，阿Q卻從來沒有變少。
那個棄醫從文，重構“國民性”的人，還是在人性上輸給了時間。
當一個老人摔倒，我們寧肯冷漠的圍觀，也不敢將其扶起來，一個人追小偷，首先要保證小偷的安全，否則就可能賠錢，孩子們在學校吃的食物，不知道哪一天就曝出衛生問題。
一個被拐的精神病人被困了24年，明明幫助她只需要幾天，但凡有個善心的人守住底線，都不會出現這樣的悲劇。
學校作為教育場所，一個超市能拍出幾百萬，醫院作為治病救人場所，手術室裡全是錢，不知道先生看到如今的人性，會不會更加失望。
如果魯迅筆下的麻木寫的是過往，畏縮自大就是現在的阿Q形象，面對加班，阿Q就像一頭老黃牛任勞任怨，面對高昂的醫藥費，阿Q認為賺更多錢才是解決之道，國外同行有錢又不累，阿Q覺得自己是在做貢獻，子女肯定能享受到幸福，繼續麻痺自己。
還有一些知識分子，外表是魯迅的批判，心裡是金錢的奴隸，他們打著先生的旗號寫下，村頭的一隻狗叫了，其他的狗全叫了，但是並不知道為什麼而叫。
一些短影片博主以諷刺為樂，卻不知道為什麼而諷刺，他們沒有留取丹心照汗青的勇敢，沒有捨我其誰的本性，只是被流量裹挾，將自己從阿Q群體中剔除出來，顯得與眾不同，事實上卻沒啥兩樣。
最大的問題是什麼？一塊田，翻過之後，不管種什麼都能有收成，即便靠天吃飯，依然有大林小木，出類拔萃之姿，但是時間久了，土壤板結嚴重，新出的幼苗沒有灌溉陽光，永遠無法長成參天大樹，而那些先長起來的，根系錯綜複雜，從他們身上誕生的小苗，可以取父輩代之。
生命是一個向死而生的過程，土壤也類似，板結到山窮水盡，就會經歷下一次犁地翻土。
還有一些人，他們的一生讓我們心馳神往。
譚嗣同的父親，是道光二十九年的舉人，咸豐十年的進士，擔任過按察使，布政使，最終升任湖北巡撫兼任湖廣總督。
譚繼洵是有實權的封疆大吏，兒子譚嗣同被捕後，他並沒有營救。
張之洞的得意門生楊銳也是戊戌六君子之一，張之洞求過情，但慈禧態度堅決，張之洞也無奈。
譚嗣同臨刑前妻子說，沒有給他留下一兒半女，而譚嗣同說，生下來不過是多一個奴。
即便沒有父親的營救，譚嗣同當時依然有生還的機會，但是他拒絕逃走，原因有四：
1，逃亡國外後，國內就沒有了立足之地，他不會外語，活動能力消失，就成了廢人。
2，父親是清朝的大官，他如果跑了，家人會被株連。
3，當時譚嗣同患有肺病，自覺命不久矣。
4，各國變法，皆是發生流血事件而成，他要做那個帶頭人。
生死不懼，信念不移，真正的大丈夫之姿。
譚嗣同的思想影響了後來的黃興，黃興又影響了楊昌濟，楊昌濟之後就是雄關漫道真如鐵，三軍過後盡開顏。
一如藏克家詩歌裡寫的一樣：有的人活著，但已經死了，有的人死了，他還活著，他們的精神不朽，他們也永垂不朽。
一個人人皆是魯迅的時代，譚嗣同精神更顯無比珍貴，阿Q們學聰明瞭，只要手腳不亂動，嘴巴儘可亂說。
魯迅筆下的阿Q雖然沒有結婚，但據考證，阿Q一脈有很多子孫，至今未絕。
而自譚嗣同後91載，一種精神卻逐漸消失了。